宋辽金元时期河北藏书与文化事业发展研究

刘孝文 律超颖 宁冬云

（1.河北民族师范学院 学报编辑部，河北 承德 067000；2.中共承德市委党校 图书馆，河北 承德 067000；3.河北石油职业技术大学 图书馆，河北 承德 067000）

北宋的建立结束了五代十国以来的长期分裂局面，两宋时期周边民族先后建立了辽、西夏、金等政权与之并立，各民族之间在更大范围内实现了交流交往交融。宋代国内外贸易发达，社会经济蓬勃发展，统治者采取“重文轻武”的政策，促使科技和文化事业繁荣兴盛。“华夏民族之文化，历千年之演进，造极于赵宋之世”[1]1，稳定的社会政局、繁荣的经济形势以及开明的文化政策，都对社会的藏书事业产生了积极的推动作用。自两宋至元代是我国古代藏书事业发展的高潮时期，河北藏书事业也在这一历史时期展现出了勃勃生机，本文对宋辽金元时期的河北藏书事业做了全面的总结和梳理。

一、宋辽金元时期河北藏书和文化事业兴盛的社会因素

（一）统治者重视文教和藏书事业

北宋建立后为加强中央集权，一改五代十国时期尚武轻文风气，实行重文轻武的政策，要求武臣尽读书以通治国之道，对文教事业和科举制都做了大幅度改革，增加科举取士名额，激发了天下士子的读书致仕热情，学士大夫之家无不以家藏图书为善，书籍的作用空前受到重视。由于河北地处边境，战乱频发，宋代朝廷在科举取士方面对河北有着特殊的照顾，宋真宗曾在正式考试之外，在河北单独组织考试，朝廷的照顾政策大大弥补了河北路因战乱而导致的科举损失，大量河北路人才进入官场，成为了北宋中期的重要政治力量。

契丹族在建立辽政权之前，施行尊孔崇儒政策，重视对汉文化的学习，大量翻译汉文经典为其治国理政服务。金是由女真族建立的政权，虽然在历史上存在时间较短，但由于统治者施行“偃武修文”政策，因此其“藏书之富”“文物之盛”远非辽所及。元建立后，实行兴学重教、科举取士、举贤纳隐等一系列措施促进了文化事业的发展，也为图书事业发展提供了社会土壤。

（二）繁荣发展的社会经济为藏书事业奠定了物质基础

图书和文化事业作为上层建筑的组成部分，离不开一定的社会经济基础。宋代的社会经济达到前所未有的繁荣，农业、手工业、毛纺织业、交通业都非常发达，南北方的经济来往和文化交流越来越多，这为书籍生产、文化事业发展打下了坚实基础。比如，宋金民间的互市，在促进两国经济发展的同时，也成为宋、金之间书籍传播的重要渠道。这一时期藏书技术和理念也在不断更新和升级，为藏书事业的兴盛提供了良好的物质条件保障。宋代图书信息量明显超越盛唐与五代，两宋300 余年间，刻书机构之多、印刷内容之丰富均为前世所未有。

元代统一后疆域空前辽阔，为经济发展提供了稳定的社会环境，重新开凿大运河，南北经济交流日益密切，开辟通商口岸，开展海外贸易，这都使得元代经济得到极大发展，为文化和藏书事业发展奠定了坚实基础。

（三）印刷术的演进为书籍的大量复制生产提供了技术支撑

东汉年间由于佛教兴盛需要大量复制经文，催生了雕版印刷术的出现，唐朝时雕版印刷术得到了高度发展，到两宋时雕版印刷术达到的精湛程度，已经堪称完美的艺术，标志着中国已经进入了木雕版印刷的全盛时代。[2]16宋代雕版印刷术的广泛应用，使社会图书数量激增，官刻、家刻和坊刻三足鼎力、风水互激，为宋代藏书和文化事业的繁荣做出了巨大贡献。雕版印刷范围之广、机构之多、数量之大、版印之精良，历史上都是罕见的。两宋时期雕版印刷的内容遍及经书、史书、子书、医学、算数、文集等各个部类；诗、词、散文、平话等书籍更是丰富多彩，直接反映了宋代雕版印刷术的高度发达。毕仲游在一首诗中，为我们提供了河北边防地带定州的书籍印刷信息，“定州诗刻好，模寄比南金。道尽行人意，堪论作者心。边城归盛事，雅道付知音。”[3]103

辽借助从北宋引进的印刷术，刻书事业也蓬勃发展，大量印制汉文书籍，供贵族和读书士子使用。辽代范阳（今河北涿州）书坊发展较为兴旺，宋代王辟之《渑水燕谈录》曾记载“张云叟奉使大辽，宿幽州观中，有题子瞻《老人行》于壁者，闻范阳书肆亦刻子瞻诗数十篇，谓《大苏小集》”，[4]42由此可见范阳书业之盛。金的书籍刻印业在宋辽雕版技术的基础上得到了发展和繁荣，书籍刻印包括官刻、坊刻和私刻等类型。金的刻书遍布现在的河北、陕西、山西、山东、河南等省，其中河北的宁晋是金主要坊刻地区之一。元代刻印和流通的书籍多达3142 种，仅次于《四库全书》总目，由此也反应出元代印刷业的发展。

二、宋辽金元时期河北官府藏书与文化发展

官府藏书滥觞于殷商时期，在古代四大藏书体系中历史最为悠久，影响最为巨大，官府藏书包括中央官府藏书（亦称宫廷藏书）和地方官府藏书两种类型，它在保存典籍、促进书籍的流通和学术交流方面都发挥着重要作用。官府藏书的兴衰与统治者的重视程度、国家政权的兴衰有密切关联。

（一）宋代官府藏书与文化

北宋建立不久，宋太祖赵匡胤就下诏搜集前朝遗落民间书籍, 命令凡是吏民有献书者，史馆首先要查视书籍，如果是国家藏书所无，则收之。宋太宗重视图书收藏，认为“教化之本，治乱之源，如无书籍，何以取法”，[5]135因此诏求天下书籍，以充实官府藏书。宋代中央官府藏书之所有昭文馆、史馆、集贤院、秘阁、太清楼等。秘阁以史馆藏书为主，史馆不独藏史书，还藏经部、子部、集部图书。他还亲自规划筹建国家图书馆，在宋代中央政府的机构里，规模最大、建筑最壮丽的即是国家图书馆, 配专职高官管理国家和皇家图书馆。宫廷之内每年都开展讲书、观书、观画、赐书等书籍活动。《崇文总目》《中兴馆阁书目》分别是北宋、南宋的国家藏书书目，其中《崇文总目》著录三馆和秘阁藏书1445 部，多达30669 卷。大名府是宋代河北路教育最发达地区，县学、州学都得到重视和发展，河北学官数量在全国高居前列，这也在客观上促进了河北藏书和文化事业的发展。

（二）辽、金时期官府藏书与文化

辽代和金国是两个先后与北宋、南宋对峙的少数民族政权，《辽史地理志序》记载辽代疆域为“东至于海，西至金山，暨于流沙，北至胪朐河，南至白沟，幅员万里”，[6]106今河北的大部分区域都为辽代所辖。受汉文化的影响，辽太祖耶律阿保机以“汉契一家”“学唐比宋”为治国方针。宋朝书籍在辽流传极广，辽代的藏书事业也就在这种政治文化的环境下发展起来。辽国设有管理国家图书典藏的专门机构秘书监，下辖著作局，设著作郎、著作佐郎、校书郎，建有中央政府藏书管理机构乾文阁、昭文馆、翰林院、国史院等。辽代先后设立了上京学、中京学、南京学、东京学、西京学设立等五京学的设置，这五京学均称国子监，各京学亦设有藏书之所，以为学内图书馆。各京学所藏之书与博士、助教及学员一样，统由政府设置的学官管理。由是，各京学所藏之书可谓官府藏书。京学之外，各地还设有府学、州学、县学，各学设有规模不等的藏书之所。涿州(今河北省深州市)、滦州(今河北省滦州市)等地均有著名的州学。新城(今河北省高碑店)、玉田(今河北省玉田县)等地均有著名的县学。这些著名的府学、州学、县学除了有名望的师资和所培养出的众多学子之外，它们的藏书也较有名气。

金灭辽后建立了与南宋鼎峙而立的北方政权，为了学习汉族的先进文化，借才异代，重视发展文教事业，广泛搜掠北宋所藏丰富藏书和书版。天辅五年，金太祖下令“若克中京，所得礼乐仪仗图书文籍，并先次津发赴阙”。[7]233金朝仿照宋、辽馆阁制度设立秘书监，负责经籍图书的收藏、校勘与编修。靖康元年汴京陷落后，金将图书作为议和条件之一，“取秘书录及所藏古器”“虏得明堂九鼎，不取，止索三馆文籍图书、国子书版”，宋朝丰富的藏书和国子监书版，成为金官府藏书的基础和重要来源。此外，国史院、翰林院、弘文院和稽古殿、集贤院、詹事院司经局也都藏有图书，并设置官员管理。

（三）元代官府藏书与文化

元朝建立于13 世纪初，是我国历史上一个横跨欧亚大陆、具有辽阔版图的帝国。元朝政权稳定后，统治者为改变“武功迭兴，文治多缺”的局面，在政治经济和文化诸方面参用汉法，鼓吹文治，设“掌历代图籍，并阴阳禁书”的秘书监，购求、收藏天下图书，元代藏书事业藉此得以发展。元初朝廷设立了经籍所，负责编印经史，“置编修所于燕京，经籍所于平阳，由是文治兴焉”，经籍所同时也承担了元中央政府的藏书职能，设有官员管理图书。此外，秘书监、兴文署、奎章阁等也都是元代官府藏书之所，兴文署与奎章阁都是集典藏、刻印、编纂校勘图书为一身的中央政府机构。

三、宋辽金元时期河北书院藏书与文化发展

书院是古代培养人才的机构，为了给教学提供必要的文献资料，书院都设有专门的藏书处。书院藏书始于唐代，唐义门书院制定了相关管理制度，“除闲置书籍外，须令添置。于书生中立一人掌书籍，出入须令照管，不得遗失”。这被认为是书院藏书制度发展进程中的重要里程碑。书院自从诞生之日起，就和藏书事业紧密地联系在一起。书院藏书的多寡，既是衡量书院兴衰荣败的主要标志，更是书院产生的基础。戴钧衡在《桐乡书院四议》中更有如此说法：“然则书院之所以称名者，盖实以为藏书之所，而令诸士子就学其中者也。”[8]102宋代书院发展兴盛，书院藏书也蓬勃兴起。

（一）宋辽时期河北书院藏书与文化

宋代书院发展兴盛，两宋时期兴建的书院约有600 所，尤以江南地区为密集，知名书院有白鹭书院、应天府书院、岳麓书院、嵩阳书院。北方书院较多位于今山东、河北、山西、陕西等地。随着书院办学规模的不断扩大，书院藏书获得了极大发展。时梁山书院藏书约20000 卷，南园书院藏书约30000 卷，鹤山书院藏书达十万卷，远高于当时的国家藏书目录《中兴馆阁书目》所著录的44486 卷。相比于全国而言，河北书院的发展相对落后，宋代河北有5 所较有影响的书院，其中3 所集中在石家庄元氏县的封龙山，1所在保定，1 所在邢台。

宋辽时期河北的知名书院有封龙书院、中溪书院和西溪书院等。封龙书院位于今河北石家庄元氏县，创立者为宋代文学家李昉。它与中溪书院、西溪书院和莲池书院并称宋代“江北四大书院”。[8]14书院内原设有读书窑洞、藏书阁等。宋代著名学者张皤叟，以及曾经为《清明上河图》撰跋的张著都常在这里传道授业、讲学；李昉主持编著了宋代四大类书中的三部《太平御览》《文苑英华》《太平广记》，成为中国古代著名的文化典籍。

中溪书院也由李昉建立，学者云集、生徒众多，“山长张蟠叟诸人相继聚徒常百人”，远近向学之士诚心而至，潜心钻研学习，是当时河北最大的书院，可以说在河北教育史上具有重要历史意义。西溪书院由宋代张著创办，“在龙首峰西，唐隐士姚敬栖适之所，宋有“九经”，张著曾为山长。”张著赋性颖悟，有志于学业，少年成名，终生执教，以成就后进者为己任。张著为人诚厚寡欲，不因贫贱而卑视，不因权贵而趋仰；与其交始若疏澹，久之春风为露，很受人们的尊敬。张著一生有《蒙溪集》12 卷，《诗学渊源》20 卷，《春秋隐括》2 卷行于世。

（二）元代河北书院藏书与文化

元代全国新建书院296 所，加上宋代流传者，书院达到407 所。书院藏书规模继续扩大，成都草堂书院藏书多达27 万卷。同时，书院刻书发达，“宋元刻书皆在书院，山长主之，通儒订之，学者则互相易而传布之”[5]145几乎所有书院都有刻书活动，甚至部分书院事实上成为私家刻书作坊。元代河北书院也得到了长足发展，河北新建书院16 所，重修书院1 所。河北书院分布广泛，其中石家庄6 所，保定3 所，邢台3 所，张家口2 所，邯郸、沧州、衡水、廊坊各1 所。

元代最著名的书院是位于邢州（今河北邢台）西南的紫金山书院。书院是我国数学、天文、历法的重要发祥地之一，刘秉忠（邢台人）、张文谦（邢台沙河人）、王恂（河北唐县人）、郭守敬（邢台人）、张易（太原临州人）先后在这里读书求学，被称为“紫金山五杰”。刘秉忠一生在天文、卜筮、算术、文学上著述甚丰。郭守敬为著名的天文学家和水利专家，张文谦则是难得的经济学家。

元代河北另一所重要的书院是滋溪书院，位于新乐县西南古新市（今河北正定），书院由苏天爵创立，苏天爵，字伯修，真定（今河北正定）人，累迁吏部尚书。元代学者安熙、虞集曾在这里讲学。元代潘纯有诗句“华屋书充栋，清溪树拂檐。波光浮藻井，云影乱牙签。四世风流在，诸生礼数严。归来谢宾客，长日下疏帘”，[9]154对滋溪书院的藏书之丰和师生研习情景做了生动描绘。

四、宋辽金元时期河北寺院藏书与文化发展

宋、辽、金、元时期，统治者扶持佛教，佛教再度进入发展高峰，佛经的品种和复本数量得到极大提高。尤其是北宋初年，《大藏经》开雕，成为世界印刷史上的伟业。该时期总计雕印了10 余部《大藏经》，形成了我国历史上第一次雕印大藏经的高潮。

（一）宋代河北寺院藏书与文化

宋代对佛教、道教等实行较为开明的政策，寺僧和佛教信徒众多，“潮田种稻重收谷，山路逢人半是僧，城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯”，[10]488这也促使宋代寺院藏书的兴盛，尤其是佛教的刻印、收藏和传播，达到前所未有。北宋初年，朝廷设立了译经院和印经院，又设置专门负责润色所译佛经的官员——译经润文使，该职常由宰辅或昭文馆大学士兼任，这些政策为佛教文献的刊行和佛教文化的传播，提供了便利条件。

正定隆兴寺是宋代最为著名的寺院之一，始建于隋朝，初名龙藏寺，唐代改为隆兴寺，宋太祖听信寺僧“遇显即毁，迢宋即兴”之谶言后，在寺内铸造铜佛，始建大悲阁。现存建筑多为宋代及以后修建的，是国内保存时代较早、规模较大而又保存完整的佛教寺院之一。宋时隆兴寺所藏佛教书籍丰富，寺内碑碣林立，现保存有隋、唐、宋及以后各朝碑刻30 余通，最为著名的是寺院创建时所立的龙藏寺碑，具有重要的艺术价值和史料价值。康有为评价此碑“《龙藏》统合分隶，并《吊比干文》《郑文公》《敬史君》《刘懿》《李忠璇》诸派，荟萃为一；安静浑穆，骨鲠不减江曲，而风度端凝。此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也” 。[11]103

（二）辽金河北寺院藏书与文化

辽代统治者多信佛教，道教及其他原始宗教，僧人信徒分布广泛，在国内广建寺院、道观，大量翻译、刻印经书，促使宗教书籍大量生产并广泛流传。燕京地区是辽代佛教的最大圣地，佛学研究、刻经组织、印刷技术都有很高水平。大藏经是汉文佛经经典的总称，辽建立政权后刊印的大藏经称为《契丹藏》，简称“丹藏”或“辽藏”。辽国大规模刻印《大藏经》始于兴宗时期，约道宗年间完成，历时70 余年，共579 帙。根据近年出土材料，《契丹藏》应有两种版本，一种是应县木塔出土的大字本，还有一种是小字本，近年河北发现的小字本辽代佛经，被认为是小字本的《契丹藏》。[12]1231《契丹藏》传入高丽，装为200 函，1000 册，辽为佛教文化的对外传播做出了历史贡献。辽代统治者大力倡导佛教，但亦不排斥道教，“上京僧尼、道士中幽蓟之人尤多”，说明辽时期道教也得以广泛流布，辽代道教藏书亦有一定的规模。

金朝刻印的最大规模的佛教为《赵城藏》，历时25 年刻印完成。此外，女真族极为崇奉道教，金代的道观藏书在宋、辽的基础上也得到了新的发展。燕京的天长观更是金国专藏道籍的中心。元代初年，在保定、真定、平阳等地的道观中，还流传有金代的道藏经版，由此可见金代道教文献的印刷之盛。

（三）元代河北寺院藏书与文化

因蒙古人信奉藏传佛教，所以元代佛教受到重视，佛教事务发展活跃，元代设置宣政院作为专门的机构来管理全国佛教事宜，宣政院除了掌管全国佛教，还通过宗教与军政结合的方式控制同样信奉藏传佛教的吐蕃地区。元代先后刻印过几十种大藏经，形成了宋代以后的第二次刻经高潮。元代佛教事业的发展，为佛教藏书提供了基础和保障。如至元十四年元世祖“命印大藏三十六藏，遣使分赐归化外方，皆得瞻礼”。文宗也敕印《大藏经》36 部，散施禅刹，36 部《大藏经》有20 余万卷，2 万余函，这些成为元代寺院藏书的重要来源。

元代还有两种特殊的经文，一类是手抄经文，如高昌回鹘女喇嘛高僧舍蓝蓝，用金字书写《法华经》《金光明经》，以黄金缮写《般若八千顷》《五护陀罗尼》等十余部。还有一类是僧人用自己鲜血写成的经书，苏州西园戒幛律寺还珍藏元代法善和尚用自己的鲜血写就的经书，这是我国现存于世六部血经之一。这些手抄经书和血经，更为元代寺院藏书增添了一抹传奇的色彩。

五、宋辽金元河北藏书家及其藏书发展

宋代以后，科举取士制度的逐渐成熟驱使更多士子重视读书，进而也促进了藏书事业的发展。书籍是读书人珍贵的财产，置书、收书、藏书成为许多家族的要务，“仕宦稍显者，家必有书数千卷”。中国古代私家藏书活动是一种文化活动，其发展程度受地域经济发展水平、社会文化水平的制约。

（一）宋代河北主要藏书家述略

据不完全记载，宋代藏书家有300 多位，创造了先秦以来藏书总量的最高记录。文献明确记载的北宋时期河北籍藏书家有宋缓、宋敏求、李昉、丁顗、李宗谔、宋白、刘擎、郭永、胡景鬆、崔季让、刘镑、魏齐贤等。

宋代河北最有名的藏书家为宋敏求和李昉藏书世家。宋敏求（1019-1079 年），字次道，赵州平棘（今河北省赵县）人，出身于官宦和藏书世家。其祖父宋皋、父亲宋绶曾同时在馆阁任职。皇上每次赐书，必得二份。宋绶也是当时的藏书名家，共有书籍2 万余卷，后多传于宋敏求。敏求又多方寻求，增至3 万余卷。敏求的藏书颇具特色，一是他所藏的唐人诗集特别完备；二是所藏的书籍最为精审。欧阳修、王安石都曾多次向其借书，刘恕曾在其家抄书十余日。李昉（925-996 年），字明远，深州饶阳（今河北省衡水市饶阳县）人。曾参加修纂《旧五代史》《太祖实录》等书。一生多在三馆就职，对图籍藏储和文献掌故较为熟悉了解。利用三馆丰富藏书，参与纂辑有宋代四大类书中的《太平御览》《文苑英华》《太平广记》三部。李昉诗句“架上群书满，阶前败叶多”“朝退归来只在家，诗书满架是生涯”,都能彰显出他的藏书之丰和读书之勤。李昉之子李宗谔也是北宋藏书家，藏古书万余卷，又究心礼典、皇亲故事、阁门仪制等多所裁定。著有《翰林杂记》，以记宋初官制。

（二）辽金河北私家藏书

耶律培为辽太祖耶律阿保机长子，酷爱读书，建有西宫、望海堂等两座藏书楼，藏书数量丰富，耶律志出身于辽代名门望族，从小就受到良好的教育，藏书达万卷，是辽代女性藏书家的代表。辽代中书令韩知古，蓟州玉田人，精通汉族典故礼仪之学，富藏书。此外，张俭、邢抱朴、姚景行、史洵也都是饱读诗书之士，受到辽统治者的重用，为辽文化的发展做出了贡献。

河北宁晋是金朝的刻书中心之一，宁晋刻书事业的繁兴主要由荆祢、荆祐父子开创。据明《宁晋县志》载，荆氏父子为宁晋唐城荆里庒人，其家世代经商，至荆祢时，认为从事刻书事业的社会价值更大，于是改业是图。父子广搜博采，不到二十年间，几使圣贤之精髓无隐，荆氏善本布满河朔，可见其影响力之广。

金代著名的私人藏书家还有高士谈，字子文，先世燕（今河北）人，富藏书，擅诗文，著有《蒙城集》；杨伯渊，字宗子，藁城人，金太宗天会十四年（1136 年）丙辰科词赋第一人，性喜收集书画，曾收藏有名画《潇湘图》；赵秉文，字周臣，磁州滏阳人，在文学、史学、哲学及书画方面多有造诣，藏书读书之所为“闲闲”，是金元时期文坛上最主要的一位人物，在《承德府志》收录有赵秉文诗句《龙山怪松》：“自笑书生骨相同，倒骑驴看两三峰。天东稍喜无碑读，踏雪还来看怪松。”[13]1104这首七言绝句用质朴的诗句，描写了龙山怪松的奇特。

（三）元代河北藏书家及其藏书

元代私家藏书在承继前朝的基础上，得到进一步发展。元代藏书家主要分布在江南尤其是现在的浙江、江苏地区与都城大都及其所在地河北地区。元代河北私家藏书主要聚集在真定路和保定路，尤其是真定路，作为河北的经济和文化发展中心，藏书事业发达，真定路的私人藏书家数量占到了河北籍藏书家的一半。元代较有影响的藏书家有张文谦、张晏父子、史天泽、李冶、范忠、赵秉正、杨惟中、郭希泰、何玮、张用道、杨惟桢、张雯、胡芳、章德一、王士纲、虞堪等等。

元代河北最富盛名的藏书家为苏天爵、张柔和贾辅。苏天爵（1294-1352 年），字伯修，元真定（今河北正定）人，被称为“滋溪先生”，《元史》有传。出身书香门第，其先祖积书数千卷，在真定建岁久堂为藏书之所，其祖父苏荣祖“手录校书不倦”，其父苏志道“渐市书益之”，因公事到江南获书数万卷。苏天爵喜读书，多方收藏书籍丰富家藏，成为著名的文学家、史学家，尤其习知辽金故实。苏天爵的《松厅章奏》《春风亭笔记》诸书，记其时掌故最为娴习；所作《滋溪文集》，词章典雅，亦足追迹前贤。[14]191

张柔（1190-1268 年），字德刚，易州定兴（今河北易县）人。少时以豪侠著称，颇有见识，张柔作为元朝武将，在攻占金都卞梁时，他“于金帛一无所取，独入史馆，取金实录并秘府图书”。贾辅（1191-1254年），字元德，祁州蒲阴（今河北安国）人，为张柔部下，贾辅虽为武将，但喜读书，善聚书，在征战生涯中，先后在战乱中掠得书籍万余卷，“几逾秘监，故贾候之书甲天下”。元太宗八年（1236 年）在雪香园（今莲池）北邻建成万卷楼。郝经著有《万卷楼记》记载了贾辅收书、藏书之大概。清直隶总督李卫在莲池万卷楼西面建莲池书院时，万卷楼便成为莲池书院的藏书楼。

宋辽夏金元是中国历史上非常特殊的一个历史阶段，契丹、女真、蒙古等少数民族建立了的各政权以其鲜明的历史文化特点，产生了各具特色的藏书文化，共同构筑形成了色彩斑斓的藏书文化史。通过河北藏书史研究，了解河北藏书发展历史脉络和河北藏书家的书人书事，可以藉此弘扬河北的历史传统和文化资源，为推进新时代河北文化事业发展，助力书香河北建设及增强河北文化软实力，提供借鉴和启示。