知人论世,助力文本解读

何娴

通过资料搜集与整理，利用知人论世法，教师指导学生走近韩愈，更加深入地了解其生平经历，对照《送李愿归盘谷序》《送董邵南序》，探究其投注于文本的丰富内涵，立足文本，挖掘文本，鼓励思辨阅读，还原本真韩愈。

《孟子·万章下》“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”孟子在这里第一次提出了“知其人”“论其世”的概念，认为把天下的优秀人才当成朋友还不够，还要和古人为友，要读他们的作品，要了解他们的为人和所处的时代。后来清代大儒王夫之又首次将“知人论世”作为一个词语正式使用，“知人”就是要了解作者、研究作者，包括家世、生平、思想、创作风格等各方面;“论世”就是要知晓作品创作的时代背景，包括政治环境、文化思潮、社会风尚等诸多方面。

“知人论世”从尚友之道演变成为文学批评中的重要术语，也成为教师带领学生赏析文学作品的基本方法，“知人”“论世”相互关联，就能极大地助力我们客观、准确地把握作品，进而探究其中的情感旨趣和文化底蕴。

值得注意的是，“知人论世”应该是一种有效的助力方法，而不应该简单转化为一种固定僵化的教学模式，如果一味地把一些现成的资料灌输到学生的头脑中，学生就容易落入“先入为主”的陷阱，看到杜甫就生搬硬套是“忧国忧民”“壮志难酬”“沉郁顿挫”，看到苏轼就是“豪放洒脱”“自由奔放”，完全忽略了作品本身，忽视了文本才是立足解读的依据，文本才是鉴赏的对象。要想在课堂上用好“知人论世”法，就不能局限于教师使用，不应该是教师包办一切，从资料筛选到汇编，从文稿展示到讲义呈现，学生只等“投喂”;应该是教师指导学生主动获取，给予一定的方法指导，引导学生或搜集整理资料，或小组合作互助，获取相关信息，互相补充，在具体的语文情境活动中获得属于自己的独特的思考和体验。

一、其人其事

《送李愿归盘谷序》《送董邵南序》均为“赠序”，“赠序”是对他人的赠言，脱胎于唐人赠答诗的序言。韩愈在此基础上赋予了赠序更丰富的内涵，包括议论现实政治、抒发内心感慨、阐述思想主张等，表现手法上亦熔叙事、抒情、议论于一炉，故清代姚鼐有“其文冠绝前后作者”的称赞，蕴含丰富的文学价值。

在进行《送李愿归盘谷序》《送董邵南序》赠序的学习之初，教师可以下达学习任务单，要求学生借助康震的“唐宋八大家”视频，以及互联网多媒体、图书馆等渠道寻找相关资料，按照要求建立起韩愈生平年谱简表，引导学生进一步了解韩愈生平，完成对作者的立体认知。以“我眼中的韩愈”为起点，用资料整合“历史上的韩愈”为过程，再结合两篇序言的文本了解“作品中的韩愈”，走近韩愈，更好地还原本真韩愈，体会他的写作目的，探究文本意蕴。

从整理的年谱简表中，我们关注到了韩愈的“困苦童年”，三岁丧父，“惟兄嫂是依”，随兄长韩会生活，后韩会病逝，由嫂郑氏抚养成人，期间恰逢战乱，不得安宁;我们感叹于他的“科举路漫漫”，科举考试屡败屡战，三次礼部试（进士科考试）失利，第四次才考取，三次博学鸿词科考试不中，终未放弃;不为人知的“两入幕府”，曾在汴州、徐州节度使幕府任推官，负责协助节度使处理政务;思想上推崇儒家之道，为民请命，谏迎佛骨，屡遭贬谪，此外，年谱中还涉及韩愈的军旅生涯，随征淮西，宣慰镇州……

这样看来，苏轼的“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三军之帅”恐怕是最为恰当的评价了。“文起八代之衰”是说韩愈的文章吸收了东汉到隋的精华，超越了八代的成就，带来了“古文运动”的新气象;“道济天下之溺”是说韩愈一直推崇儒家之道，排斥佛老之说，他用儒家之道来重塑百姓的信仰;“忠犯人主之怒”是说韩愈为民请命，上疏《论天旱人饥状》《论佛骨表》等奏表，不惜触犯君王，被贬谪千里之外;“勇冠三军之帅”，是说韩愈曾经协助宰相裴度平淮西叛乱，后又在50岁高龄之时，以超凡的胆略与智谋劝说藩镇乱臣王廷凑忠于朝廷。

通过“知人”，我们对韩愈的认识就不会仅仅停留在“唐宋八大家”“字退之”“昌黎先生”“中唐古文运动的倡导者”等机械的标签认知上，历史上的韩愈不仅是一代文学大家，儒家思想的坚定拥护者，忠君爱民的政治家，还是具有一定军事素养的复合型人才。

二、自嘲于己

在塑造韩愈立体形象的“知人”之后，我们回到文本本身，苏轼说：“唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已”，对于朋友李愿的隐居，韩愈没有按照一般赠序的写法，如临别之际倾吐依依不舍之情，表达对朋友的美好祝愿等，而是借李愿之口，描绘了三类不同的人物，从中寄寓自己的褒贬，常规解读一般是：作者鄙弃“用力于当世者”，他们取悦皇帝，手握重权，飞扬跋扈，大讲排场，养尊处优，生活荒淫;作者肯定“不遇于时者”，他们远离名利，无拘无束，安闲自在，与其当面收称赞，不如背后不受毁谤，这些是与世无争，超然物外，乐天知命的隐士，就是像李愿这样的人;作者不齿厌弃不择手段的干谒者，这些人为了仕途上的晋升，在达官贵人面前奴颜婢膝，丧尽人格。韩愈运用虚托的艺术手法，描写了三种不同的人物形象，并且运用对比衬托，突出了隐逸者思想行为的高尚，表达了作者对人生和仕途的看法。

但是在“知人论世”的助力之下，通过韩愈年谱及相关汇编资料，我们可以看到这篇文章写于贞元十七年（801），当时韩愈已经34岁，从19岁开始进京赶考，仕途坎坷。当得知老朋友李愿要去自己家乡河南的盘谷隐居时，种种情绪充斥心间……

在传统解读的基础上，我们或许可以读得更深，作者的身影藏在哪里？

借李愿表达之口的三类人或许可以成为同一类人的三种不同时态：“遇知于天子，用力于当世”的大丈夫;“不遇于时”的大丈夫;以及尚未成为“大丈夫”的干谒者。

作者借李愿之口鄙夷“用力于当世者”的同时，也说到了“吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也”，从中可以看出这一切并非因为厌恶而躲开，只是命中注定不能侥幸获得，就像鲍照《拟行路难》中所说“泻水置平地，各自东西南北流”那样，人生因为出身、門第的不同而呈现不同的走向，不是不想当官，只是出身不好，没有这个命，认清现实、认清命运之后，既然“不遇于时”，那就远离名利之地，自得隐逸之乐。

韩愈自己没有认命，先走科举之路，三应博学鸿词科考试，屡试屡败，三次上书宰相，请求任用自己;为谋生计，两入幕府，求取结交达官贵人，“彼其于世，数数然也”。文章寥寥几笔勾勒的第三种人，描绘的正是此时此刻的韩愈，干谒者欲进不进、欲言又止的矛盾心理，正是韩愈的真实写照。

韩愈科举仕途沉浮几十年后，终于成了“大丈夫”，但是写这篇《送李愿归盘谷序》的时候，他的的确确就是一个苦苦追求而不遇的落魄文人，在与朋友的告别中，在文字之下，我们看到了一个真实的韩愈，与其说是批判“得意者”的骄奢，还不如说是歆羡，与其说鄙视“小人”的奴颜，不如说是自嘲自怜，心声的“含而不露”，要想成为比这些官更好的大丈夫，那就要能忍受现在的种种不堪。

对于李愿的隐居选择，韩愈是说“从子于盘兮，终吾生以徜徉”，想追随这种隐居，要当隐士的韩愈或许会比李愿更潇洒，但他终究没有走出这一步。事实上“入世与出世”是古代士大夫常遇到的抉择，说到底，读书人十年寒窗苦读为的就是入世为官，光宗耀祖，成一地“父母”，护一方百姓;而出世隐居，舍弃的不仅是功名利禄，更是一种根深蒂固的儒家价值追求。归隐只是在失意之时的牢骚表达，向往功名富贵，成为公相“大丈夫”，才是韩愈的人生理想。此外他一直都是正统的儒家思想的拥护者，后来的谏迎佛骨也可以佐证，韩愈希望用儒家之道重振大唐雄威，种种缘由均不会放弃自己的目标，只能说为了践行自己的理想，韩愈选择了一条争议极大的道路。

三、忠告于友

韩愈为自己的失意不平而鸣，同样也为朋友的怀才不遇而感慨，同样是赠序，《送董邵南序》又有不同的魅力。韓愈在此篇之前写过《嗟哉董生行》，“刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门”，全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表露出了很大的遗憾。这位董生“屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土”，他选择了去河北寻找机会。董生要离别，作为朋友的韩愈赠予对方一篇序再合适不过了。清代桐城派大家刘大櫆在《古文辞类纂》评论：“深微屈曲，读之，觉高情远韵可望而不可及。”

与《送李愿归盘谷序》不同，在这篇文章的学习中，“论世”更为重要，唐代中后期，“安史之乱”虽然已经平息，但是在平定安史之乱的过程中，朝廷只是力求暂时苟安，措置未免失当，朝廷“瓜分河北地，付授叛将”，使安史的降将摇身一变成了由中央任命的地方节度使，这些人在名义上就是朝廷的封疆大吏，他们凭借自己的军事力量割据一方，专横跋扈，且势力日渐强大，又有“父子相传”的传统，不服从朝廷调遣，平乱之后，藩镇实际上仍然保存了相当大的离心势力，这也造成了藩镇相望于内地的困局。

在此基础之上，教师指导学生研读作者寄语，感知作者心语。第一小节“吾知其必有合也”“董生勉乎哉”充满了同情、安慰、勉励之意。但是第二小节出现了“然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？”“董生勉乎哉”在一连串转折反问中昭示着韩愈的担心，是一种委婉的提醒。第三小节“为我吊望诸君之墓”“复有昔时屠狗者乎”，我们也要简单地知人论世：望诸君乐毅是战国后期杰出的军事家，辅佐燕昭王振兴燕国，后因为受到燕惠王的猜忌，无奈投奔到了赵国。“屠狗者”原是音乐家高渐离，他并没有被燕太子丹赏识，只能在好友荆轲去世后，为其报仇，毅然决然刺杀秦王，不果而被杀。“屠狗者”泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士，这些人在崇尚仁义的燕赵之地，均是失意之徒，更何况现在董生要去的是风俗已易的河北三镇呢！为了启发董生，韩愈用心良苦。“明天子在上，可以出而仕矣”也有深刻用意，正是作者向董生致意，也寄语燕赵才智之士，希望他们一起为朝廷效力;同时寄语朝廷，希望能够招揽人才，控制地方藩镇，维护国家统一。

退之，之于董生，可谓尽心焉耳矣！面对这样的朋友，这样的赠序，董邵南该有怎样的选择呢？董生或许仍然会选择继续前往“河北”，他在中央朝廷得不到重用，为了凸显个人价值，他自然会去寻找施展才能的地方。董生或许会就此留下，他被韩愈的一片赤诚之心、对朝廷的忠心感动了，他在韩愈的劝说下，会认识到要以国家利益为重，或许会放弃原先的打算;或许董生会有第三条路可以走;或许他找到了施展才能的机会，那就发挥自己作用，积极辅佐相关节度使，向中央朝廷归顺（史料记载，在唐肃宗时期，河北三镇确实有短暂归顺朝廷之事实）。具体从文本来看，韩愈规劝董生的仍是秉持“仁义”之道，为朝廷效力，建功立业。

所以尽管两篇赠序在立意、对朋友的态度、谋篇布局、艺术手法上均有不同，但是透过文字，我们看到的都是那个血肉丰满的韩愈。韩愈作为一代大儒，热衷于功名，更有积极用世、兼济天下的强烈意愿，不仅渴望自己施展雄才伟略，而且也规劝朋友一起为达到“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想而努力。在与文本的对话中，我们不必为尊者讳，不必苛求古人，而是知人论世，感知文本魅力，走近本真韩愈。

（作者单位：江苏省常熟市王淦昌高级中学）

编辑：曾彦慧