重探施琅与妈祖信仰——兼论“金鸡”

刘芝庆

（ 湖北经济学院 中文系，湖北 武汉 430205 ）

施琅，福建泉州府晋江县人。 他曾是郑芝龙的部下，郑芝龙接受清朝招降，他也跟着归顺，这是目前学界的普遍看法。 这种看法值得商榷，郑芝龙于顺治三年（1646）年底降清，同年隆武帝绝食而亡，桂王朱由榔继承皇位，改年号为永历。郑成功不满父亲郑芝龙投清，与其决裂，坚持抗清，入孔庙，焚儒衣，进金门，招兵买马，收编旧部。更在南澳募集兵力，准备发兵，并邀施琅为左先锋，在小金门誓师，时为顺治四年（1647）年初，即所谓“明亡，郑成功罗致之为左先锋，相得甚； 军储、 卒伍及机密大事，悉与谋”[1]。 李光地也说施琅“明亡，寄食海上”[2]264-265。 时间如此短暂，说施琅跟随郑芝龙，成为郑成功部下，降清又反清，难自圆其说。 而持论者多引《台湾郑氏始末》 为证，但书上只说郑芝龙投降，并未提及施琅。 施琅降清一事，辗转相传，积非成是，最终，《清史稿》 记载，“顺治三年……（施）琅从芝龙降”[3]。 《清史稿》 甚至连施琅的“号” “琢公” 错当为“字”。

不过，之后施琅与郑成功交恶，亲人为郑成功所杀，确实投降了清朝。 施琅当然是怀恨在心，欲复仇、 立战功。 郑成功攻台不久，随即逝世，郑经继位，清朝与荷兰联手，进军厦门、 金门。 康熙二年（1663），周全斌降清，郑经撤退台湾。 清朝与荷兰的合作，并不愉快，清军领兵将领就是施琅，据汪荣祖考证，施琅一再拖延，从中作梗，主因在于他不想让荷兰趁机占领台湾。 因为清廷目的是剿灭残寇，荷兰想夺回台湾，这是施琅最不愿意见到的，他对荷兰将领明言，清朝可自取台湾，不需再跟荷兰携手，荷兰不用也不必再染指此事[4]。

一、 用兵台彭

关于施琅与台湾、 妈祖的研究成果不少，王雪岩曾从气象水文的角度，分析清廷收复台湾所遭遇的诸多困阻[5]。 而施琅通过捐资修建妈祖宫庙、 上奏朝廷褒封妈祖等事，更是大力推动了妈祖信仰的传播[6]。 不过，目前有些问题，例如施琅攻占澎湖的情况，以及他为何尊崇妈祖等，仍有待解决。 特别是“金鸡” 谶言与妈祖信仰之关系，目前未有人研究，所以探索两者间的可能联系很有必要。

施琅对台的军事主张，一以贯之，始终认为台湾乃重要之地，不可放弃，不过清朝没有明确的对台政策，三藩之乱后，康熙鉴于郑氏政权引起的诸多纷争，即便朝中大臣多有反对，仍决定处理台湾问题。 康熙曾要李光地推荐人选，李光地大力支持施琅。 “都难信及，但计量起来，还是施琅。 他全家被海上杀，是世仇，其心可保也。 又熟悉海上情形，亦无有过之者。 又其人还有些谋略，不是一勇之夫。 又海上所畏，惟此一人，用之，则其气先夺矣。”[7]230“都难信及”云云，只是话术，李光地与施琅意见一致，平台势在必行，众大臣说事有阻碍，万正色甚至有“三难六不可” 之说。 就李光地看来，“言海寇不可平，大都是畏难有六分，而养寇以自重亦有四分”[7]229。 康熙认同他的意见，任命施琅为福建水师提督，加太子少保。 李光地还认为，施琅生于辛酉年（1621），康熙任命同样是辛酉年（1681），都是金鸡，该年八月施琅出京，又是酉月，让他想起“木子乘舟，金鸡一叫，龙种全收” 的谶言。 又说自己老家金鸡桥曾断，海贼若平，则能修复，可见天意所在。 “木子”，李也，翰林庄廷裕见李光地，曾引用该谶言，认为要解决台湾问题，必要李光地在康熙面前，给出信心与支持: “不特明年是金鸡，且君姓亦挂其内，所谓‘木子乘舟’ 者，焉知非君耶? 愿君毋忽。”[7]228

施琅到了厦门之后，姚启圣时为福建总督。两人战略不同，姚启圣打算十月乘北风，进取台湾北部，从淡水南下安平。 主要是顾虑明郑在澎湖驻有重兵，应该要绕过，不必硬碰； 施琅则认为北风强劲，夜晚尤甚，真的到了台湾，若不能快速上岸进军，则持续攻坚，相持太久，风大浪高，舟无泊处，军队难会合，恐怕不能取胜。 施琅主张六月就出兵，应该善用南风，他观天候，判断“夏至前后二十余日，风微夜静，海水平如练，可以抛舟泊洋。 据而观衅，不过七日，举之必矣。 用北风者，徒幸万一，南风则十全之算也”[2]265-266。 到了澎湖外海，则审敌以探虚实，夜晚无风，舡舡衔接，因为洋流缘故，舡会旋转，适合停泊，当地人称为“抛洋”。 因此探听敌情，是最重要的事情。 “一日不可进，则抛洋一日，两日不可进，则抛洋两日，虽五六日无不可者。 至五六日，则敌情断无不得者。 一入沟，则有进无退。 古人尚沉船破釜，如今方顺水而进，便想到乘风而退，岂不可笑! 用南风，正是要审敌。 若用北风，则无可审矣。”[7]237施琅认为若能按照他的方法不过七日澎湖就可平定。 不过毕竟大海难测，时有飓风，不论是姚启圣还是施琅的方案，都可能有意外发生。

两方争执不下，李光地事前已经知道施琅的计策，所以前线举报施琅的书信，都被他暂时扣下。 “其时，将佐及省中诸文武官，俱怨施不于十月乘北风，而执意于此月起行，蒸熟不堪，用南风，违背天时，眊乱不经。 予扣之，且促之立功。 余曾于上前有言，不敢以局外自视。”[7]230因为是李光地推荐，李光地有连带责任，所以他力劝施琅，直接跟康熙报告。 施琅得到康熙的支持，不再有顾虑，六月十四日从铜山出发，两天后到澎湖，二十二日攻下澎湖。 只是在激战中，海域东南方，微云初起，熟悉海况者预料是飓风的征兆。 刘国轩见黑云风起，大喜，毕竟飓风一来，施琅必定退兵。 刘国轩甚至开始安排宴会庆祝，不料雷声出现，刘国轩大惊: “轰然一声大振，盖云作必飓风起，雷作则风云立散。”[7]238飓风不能起，天时优势已不在郑军，施琅看来即将获胜，刘国轩自知难以挽回颓势了。

施琅占尽天时地利的例子，还有数起。 停靠澎湖期间，施琅领兵三万，偏偏澎湖皆海水，不可用，唯一处可饮，也只够三千人使用。 “时正六月，又不雨，皆以为忧。 忽遍地皆生甜水，许不信，试以手刨沙，皆甜水。”[7]239另一个与师泉井有关: “适舟师泊平海，其地斥卤，卫城旧惟一井，涸已多年，军中艰于得水。 公焚香就井拜祷，甘泉立涌，足供万灶炊。 因题石以纪曰‘师泉’，志异也。”[8]师泉位于莆田，施琅《师泉井记》 写于康熙二十一年（1682），其时姚启圣与施琅争论不休，督师大臣支持姚启圣，施琅不能违抗，只好在该年冬季北上莆田平海，因风大撤回，隔年平定澎湖，最终平定台湾。

施琅得胜，刘国轩逃回台湾，不过施琅也付出代价，自己右眼中弹，副帅蓝理重伤。 这场胜利有气候、 运气（或是官方宣传的“天意所归”）等方面的原因，也和施琅临危不乱、 杰出的军事才干分不开。 平定澎湖之后，施琅对降卒也是礼遇有加，除繇役，厚待遇。 “澎湖既清，居民多惊窜。 公急令招徕，戒诸军无秋毫犯。”[8]而明郑在澎湖大败后，士气大减，本打算谈和，施琅坚决不接受，目的在于把台湾等地悉数纳入清朝版图，明郑政权知道大势已去，于康熙二十二年（1683）投降，施琅率军入台。

二、 妈祖出现

施琅用兵之时，官民早有听闻，妈祖显灵，帮助占澎湖、 入台湾。 事实上，清朝在与明郑对峙时，为证明天命天意所在，在宗教宣传上不遗余力，如前引“金鸡” 谶言之类。 再者，早在康熙十九年（1680）万正色夺回厦门，就曾上奏，认为是妈祖神迹帮助，康熙册封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”[9]111。 康熙二十二年（1683），又派官员到湄州致祭； 隔年施琅等人，诣庙致谢，康熙御制奏文说: “时方忧旱，井泽为枯，神实降祥，泉源骤涌，因之军声雷动，直捣荒陬； 舰阵风行，竟趋巨险。 灵旗下飐，助成破竹之功。”[9]114施琅修建朝天阁、 梳妆楼。 施琅也上书说:

臣奉命征剿台湾，康熙二十一年十一月师次平海澳。 澳离湄州水道二十里许，有天妃庙，缘迁界圯毁，仅遗数椽可蔽神像，臣因稍为整扫以妥神。 庙左有一井，距海数武，踩止丈余，芜秽不治。 臣驻师其间，时适天旱七月余，……臣遣人淘浚，泉忽大涌，自二十一年十一月至次年之三月，昼夜用汲不竭，供四万众裕如也。 ……臣乃立石井傍，额之曰师泉，以万古不朽，且率各镇营弁捐俸重建庙宇。……臣在澎湖破敌，将士咸谓恍见天妃，如在其上，如在其左右，而平海之人俱见天妃神像是日衣袍透湿，与其左右二神将两手起泡，观者如市，知为天妃助战致然也。 ……且澎湖八罩虎井大海之中，井泉甚少，供水有限，自臣统师到彼，每于潮退就海次坡中扒开尺许，俱有淡水可餐，从未尝有。 及臣进师台湾，彼地之淡水遂无矣。 ……因先以其灵异详陈，伏乞皇上睿鉴敕封，并议加封。[10]

妈祖助战的4 个神迹也就是日后流传甚广的“井泉济师” “引舟入澳” “澎湖助战” “海岸清泉”。 林清标参校《天后显圣录》 等书，并比较多种版本，编著《敕封天后志》，书中有49 幅妈祖神迹图，是基于祖本《天后显圣录》 中的55 则妈祖传说故事，删减修改而成，便包括上述4 个故事[11]104。 此外，据考证，清廷赐予湄洲祖庙的第一方御匾就是康熙的“弘仁普济”匾，可能与康熙二十三年（1684）施琅修缮、 崇祀祖庙一事息息相关[12]。 话虽如此，康熙并未允可施琅要求加封“天后” 的建议，不过康熙后期，或因误传，民间团体、 地方官员信以为真，纷纷称妈祖为“天后”。 雍正时期，“天后”更是成为一种习惯话语。 乾隆二年（1737），台湾守备陈元美海上遭逢大风，祈祷妈祖保佑平安，度过此难，而众人也平安生还，福建总督郝玉麟知晓此事，上书乾隆，奏请加封，乾隆定为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”。自此“天后” 成了官方正统称呼[13]。

不过，施琅为何刻意凸显妈祖神迹呢? 据石万寿的推断，那是因为施琅立下汗马功劳，志得意满，又心高气傲，康熙于是批评他恃功骄横。康熙二十三年（1684），夏秋之际，台湾设郡县，主张将台湾纳入版图的施琅似乎胜利了。 不过康熙下令戌兵三年一换，而施琅奏疏的原意是希望永驻屯田。 康熙又调派与施琅毫无关系的杨文魁为台湾总兵，显然对施琅已有所防范，施琅功高震主，也有顾忌，所以将平台归功于妈祖显灵[14]。 除了政治避祸的原因，也有学者认为这是施琅利用、 推广妈祖信仰，以宗教收拢军心，以妈祖信仰逐渐替代明郑主奉的玄天上帝信仰。

三、 “金鸡” 属性

关于施琅与妈祖的关系，综观学界这些说法，言之成理，各有所据。 其实从“金鸡” 预言来看，也可以观察出施琅选择妈祖的原因之一，学界对此讨论甚少。 目前的普遍看法，妈祖信仰的形成与三教、 民间文化密不可分，前引文已经指出，“木子乘舟，金鸡一叫，龙种全收”，这个是江西张天师的判语，属于道教范畴。 李光地甚至讲“其说家传互诵，人人皆知。”[7]226所以他说他十五六岁赴试，亲友之间，熟闻这个谶语； 同乡翰林庄廷裕曾见李光地，力劝攻取台湾，谈话之间，同样引用此谶语。 施琅征战有功，康熙非常高兴，李光地曾有记载:

中秋日，上衣锦袍，看月宫景物，登楼宴赏。 适捷报到，上喜甚，即脱此袍赐施。 ……上手书所作诗，裱褙成以赐人者，施外，惟山西老于成龙为直隶巡抚时，有此诗云: “自昔崇廉治，勤思吏道澄。 郊圻王化始，锁钥重臣膺。 政绩开留犊，风期素饮冰。 勖哉贞晚节，宠命日钦承。” 乃知“金鸡一叫，龙种全收”恰好验，或六十年之贼亦关气数也。[7]231

如前所言，李光地认为谶言灵验，原因是施琅生于辛酉年（1621），康熙任命施琅为官，处理台湾问题，也是辛酉年（1681），即所谓“六十年之贼”，辛酉年是金鸡年。 施琅接受任务，八月出京，八月是酉月。 道教张天师所说的“龙种” 自然是指当今天子（或清政府）； 金鸡既是指时间，也能指施琅，更能借此延伸出更多的意涵与意象，因为在道教中“鸡” 有诸多指涉。

在神话中，鸡与太阳东升息息相关，鸡常常也有了太阳神的性格，是“世俗的太阳鸟”。 而在中国传统文化中，鸡可供食用，也是图腾，用来占卦、 祭祀，或是作为道德品格、 语言比喻、建筑装饰、 神明形象等的象征。 在《风俗通》《拾遗记》 中，可看到鸡有治疾病、 避鬼怪、 躲死神的功用[15]157。 而在道教里，“鸡” 有特殊的地位，南朝陆修静虽改革杀牲血食制度，颇有效果，但在雷法大兴之后，通过鸡牲祭祀，或祷雨，或除怪，或驱邪，或超渡亡魂，或召神兵天将，或平息水患希企渡河平安等等。 《上清玉府五雷大法玉枢灵文》 就说: “凡祈求伐庙，除邪去殃，欲得速应者，须得野祭之法，顷刻相应。为雷部下将猛烈，须用血食祭之。 应祭之法，在野，即择高山无人到处，在市，须用东南一室，闭而祭之。 立坛用白粉向巽画坛三层，上阔九尺，中阔一丈二尺，下阔一丈五尺。 雄鸡一只，用绯绢缚足，大盏五只……” 《广成仪制》 也记载: “借汝丹头一点血，坛前犒祭五雷兵……咬冠滴血酒敕牌符剑旗已毕。”[16]不论是以鸡为滴血祭享，作馔犒赏，还是趋辟邪崇，斩妖除魔，依据都是: “夫此鸡者，朱耀曰凤，爪擎云素。 金五德之姿，岂比众禽之类。” “夫此鸡者，太阳宫中，号曰金乌，今古称之，次名五德……”[15]47

李光地、 施琅、 庄廷裕都是泉州人，对于金鸡的道教预言并不陌生。 不过以鸡血鸡冠，画坛祭天，并非所有的雷法都是如此。 只是或杀鸡奉血，或祭于岸沙，配合民间的海祭、 河祭、 沙祭等等，显然也是流行的作法。 “内供养天后像。……登舶之后，陈牲醴，焚楮帛，鸣金伐鼓，以祭海神。”[11]77“天妃行祠，海滨地皆有，而东莞则有二: 一在县西百余里赤湾南山下，凡使外国者，具太牢祭于海岸沙上，故谓‘辞沙’。 太牢去肉留皮，以草实之，祭毕沉于海。”[17]辞沙仪式，依太牢猪牛羊的等级，鸣金伐鼓，其他诸如焚化鬼王像、 城隍像等等，可见流衍传播，颇为普遍。 不过与国家海祭祭典仪式略有不同，如鲁西奇所说，滨海人群的海神信仰，与王朝国家的海神祭祀，基本上互不相涉，相对独立的系统[18]。 鲁西奇的观点以汉唐为例，只是到了明清状况已有不同，民间与官方的海祭已多有混用。

而妈祖信仰包涵道教性格。 《正统道藏》 收有《太上老君说天妃救苦灵验经》 《太上说天妃救苦灵验经》，内容相近，文字有所不同，基本上都在是道教系统下记载妈祖神迹。 “是时老君闻天妃誓言，乃勑玄妙玉女锡以无极辅斗助政普济天妃之号，赐珠冠云履，玉佩宝圭，绯衣青绶，龙车凤辇，佩剑持印，前后导从，部卫精严，黄蜂兵帅，白马将军，丁壬使者，柽香大圣，晏公大神，有千里眼之察奸，顺风耳之报事，青衣童子，水部判官，佐助威灵，显扬正化……”[19]其中晏公大神、 千里眼、 顺风耳的故事，正是后来《天妃显圣录》 所根据的原型，只是叙述推演更为详尽，前因后果更为合理。 而《天妃显圣录》 以及《敕封天后志》 所收的图文大多属于道教修练法门。 《勅封天后志》 记载玄通赠与妈祖《玄微秘法》； 《东西洋考》 也说妈祖年幼时通悟秘法，预谈休咎无不奇中[17]。 依据《玄微秘法》，妈祖生前所用符箓、 咒语、 法印等等或近于明清流行的神霄雷法、 清微雷法。

由上述分析可知，施琅刻意凸显妈祖，除学界现有观点之外，动机之一在于说明台湾纳入清朝版图，是因为当今天子，乃天意所在、 天命所归。 而这样的倾向，跟当时流行的张天师预言关系极大，也符合妈祖信仰的道教属性。 谶言中的“金鸡”，众所皆知，既跟妈祖有关，也跟施琅自己极有关系，而台澎战事的成功，更是施琅自身的超凡战绩，与康熙或是清朝的成功一样，都是符合谶语的，这类的暗示或有助于缓和康熙对施琅的猜忌。 更何况，施琅与滞留台湾的英国人、 荷兰人接触之后，萌生想法，对内他企图以“台湾归还荷兰” 等表面理由，让清政府认为外国人贪财好利，希望两广与福建继续海禁； 对外则是借此引诱英国、 荷兰前来贸易，台湾沿海继续开放，他得以操控台湾贸易大权[20]。 因此施琅急欲缓和与康熙的关系，消除他人戒心，以便进一步推动计划，所以可能刻意利用宗教的影响，来增加说服力。

换句话说，除了学界目前提出的诸多理由之外，道教、 金鸡、 海祭、 雷法、 谶言等视角，也为施琅利用妈祖信仰一事，提供了另种解读的可能，目前还未有人留意，值得挖掘。