浅谈二人转艺术中的“土野之美”

吕梦莹

（吉林师范大学 吉林 四平 136000）

在写作此文之前，笔者通过中国知网以“二人转”为主题进行搜索，得到如下19 个词条：二人转音乐、二人转语言、二人转起源、二人转文化、二人转传承、二人转小帽、二人转发展、二人转曲牌、二人转历史、二人转的起源、传统二人转、东路二人转、黑龙江二人转、现代二人转、黑山二人转、当代二人转史论、热河二人转、辽宁二人转、吉林二人转。在这19个词条中，“二人转起源”和“二人转的起源”所涵盖的内容基本重合，因此可归为一条。余下的词条所关注的重点有二人转史论、二人转本体论和二人转文化及发展等方面，涉及二人转艺人的研究词条并不在其中，这说明学界对于二人转艺人的相关研究尚有缺失。笔者又通过中国知网以“二人转艺人”为主题进行中文期刊搜索，总库显示有147 篇相关论文。通过比对这些论文发现虽然这些论文能够通过“二人转艺人”这一主题搜索出来，但论文所关注的重点主要集中在史论研究、二人转艺术特点研究、二人转与其他姊妹艺术的比较研究上，涉及二人转艺人的论文也将重点聚焦在知名老艺人的回忆录上，主要描写其从艺经历以及表演特色。笔者认为，二人转是一项流传于东北地区独具特色的民间艺术，其发展和传承不能只通过有名的二人转老艺人的从艺经历进行呈现，我们更应该关注广大的民间艺人群体，透过他们的从艺经历和生活现状能够更加全面地了解二人转艺术的发展脉络，也能够从新的角度阐释二人转艺术的发展现状。

笔者所谓“新的角度”的形成主要通过两本著作，一本是《自我.角色与乡土社会——对民间二人转艺人及其生活世界的个案研究》，另一本是《音乐中的文化认知——尼泊尔古隆人音乐的延续与变化》。第一本著作让笔者意识到研究二人转艺术发展史其实可以从二人转民间艺人从艺史的角度进行阐述，二人转艺人是二人转艺术的创造者、发展者和传承者，关注二人转民间艺人在生活实践中的自我建构能够进一步说明他们对于二人转民间艺术乃至二人转在民间文化延续中发挥的作用。而在后一本著作中，笔者十分同意作者“通过文化来解释音乐”的观点，对“文化和音乐的互动关系”的阐释也为笔者的研究提供了方向。关于本文中的论据，笔者从《松辽艺话——二人转老艺人刘士德回忆录》中收获不少。本文所提及的人物均是在新中国成立之前或新中国成立之初活跃在东北农村地区的二人转老艺人，从他们的亲身经历中探寻其与自身、与社会、与二人转艺术之间的关系并从中有所收获是写作此篇的主要目的。

一、二人转中的非典型性师承关系

关于二人转的释义总免不了“土野之美”“流传于东北广大农村地区”“扎根黑土地”“扎根农民”等词汇，二人转与农村、农民似乎有着千丝万缕的联系。二人转艺人大多来自农村且大多在农村演唱，带有“草根文化”烙印的二人转拥有特殊的组织结构，这种组织结构与京剧、昆曲这类艺术形式的组织结构大不相同。京剧、昆曲等艺术形式有严格的派别划分、固定的表演程式以及严格的师承关系。而二人转诞生于农村，表演者和受众大多也在农村，受文化程度和生活环境的影响，二人转形成了一种较为开放的组织结构，表现为非传统意义的师承关系。

笔者认为传统意义上的师承关系是指严格的师传徒受关系，由师傅和徒弟组成，在师传徒受的过程中徒弟秉承师傅的教学理念和思想并将这些理念和思想继续传承下去，拥有这样属性的组织关系就可以被称为传统意义上的师承关系。然而，二人转这门艺术却并没有这样严格的师承关系。艺人们通常都有这样一个意识，那就是谁有“玩意”就拜谁为师，因此二人转艺人们的师傅很多，表演体系也比较杂。这一点在《松辽艺话》中记载的刘士德老艺人的学艺之路便有所体现：二人转丰富了他贫苦乏味的农村生活，同时也激发了他学习二人转的兴趣。第一次“学艺”是和一伙来到村头娘娘庙的唱唱学的，最开始学打板，然后又学了一出《卖钱》，临近腊月，这帮唱唱受邀请去了别的屯子，第一次学艺就这样结束了。拜师李春阳是刘士德第一次真正意义上进入师门，学艺期间刘士德将《杨八姐游春》《双锁山》这些小玩意儿都学会了。不仅如此，刘士德甚至还能在人手不够时顶个开场码。可惜好景不长，师傅因家中变故返回关里老家，这一次学艺也就此作罢。后来因为想学《浔阳楼》这出戏，刘士德拜师瞎苞米并用十六天将戏学下。之后又和火燎杆子学《探臣》，和廖老大学《黄老打犬》《小姑贤》，和李庆云学《摔镜架》，又找老艺人学习锣鼓经……纵观刘士德老艺人的从艺之路我们可以发现，他的拜师之路并不是一帆风顺的，反而多了一些“机缘巧合”，哪里有“好戏”就上哪里拜师，刘士德老艺人的从艺经历在二人转艺人中具有普遍性。笔者采访了多位四平市二人转老艺人，他们在从艺道路上基本也都是边走边拜师学艺，走一路学一路。

二、二人转表演艺术中的合作方式

二人转表演艺术中的合作方式十分特别，总的来说可以将其分成两种类型：一类是搭班子，另一类是一幅架。这两种合作方式并不是具有排他性的独立存在，相反在很长一段时间里，这两种合作方式是可以互相依存的，一幅架可以单独行走江湖，也可以和别的艺人一起搭班子，二者既彼此独立又互相依赖。

班子里的每个人都有自己的拿手好戏和绝活，越是火的班子，拥有的好戏和绝活就越多，好的艺人也更多，在外演出更能叫上座。但搭班子的合作形式容易导致班子人员结构不固定、组织结构较松散等问题。二人转班子中的成员都有自己的拿手好戏和绝活，在利益均衡、人事关系和谐等情况下一般对班子的依存度比较高。但当上述条件发生改变时，艺人则会脱离原有组织，这是二人转搭班子这种合作方式容易分裂的原因之一。《松辽艺话》中记载过这样一个故事：与小骆驼搭班子时，刘士德与其交好，也跟着学了不少艺。小骆驼唱功好，一般艺人唱不过他，大伙来找他“打对光”（唱对台戏）但都败下阵来，傲气十足的小骆驼因此也结下了不少梁子。有一次唱屯场时，因为小骆驼“摆谱”，班里的人大为不满，为了救场，班里人遂推举刘士德，却没想到大受欢迎。眼见自己威信全无，在大雪寒冬中小骆驼决意辞别。二人转班子易于分裂的原因之二是艺人之间的合作常常受到农事期的影响，因此合作时长呈现出碎片化的特点。农闲时艺人们聚在一起走场唱唱，当农忙时便会回到家中进行劳作，结束农事后原本一个班子的艺人就会选择投靠就近的班子继续从艺。因此，二人转表演艺术很少有长时间且固定人员搭配的班子。

但是在这种流动的合作方式之外又有一个固定的存在，那就是一幅架。一幅架通常指一男一女的搭配组合，他们在表演风格上相似或者互补，更有意思的是上装下装在不断的艺术实践中形成了默契，并把这种默契延续到了生活之中。所以常见的一幅架基本是夫妻架，这样的合作方式比搭班子更加稳固。

三、二人转艺人艺术个性的表现形式

二人转艺人个个都身怀绝技，这一点从他们极具个人特色的艺名中就能够感受到。二人转艺人的艺名是其艺术个性的重要表现方式，通常我们从二人转艺人的艺名中就能够知晓该艺人的“功”。由于广大农村受众的文化程度不高，二人转艺人常常会选择一些有特点且能够迅速被观众记住的名字。常常会有这样的情况出现，即当人们听到某个熟知的艺人即将前来唱戏，大伙就会早早地谈论起该艺人的拿手好戏或绝活，然后争先恐后地前往听戏。久而久之，二人转演员的艺名甚至掩盖了他们的真实姓名，例如刘大头，人称江东第一丑，以“相”著名，在表演《阴阳阵》时能够将“八大妖怪”的妖相刻画得十分生动；乐不够，光听名字就能猜出他一定有能让观众捧腹大笑的绝活，据说他扮演的《十女夸夫》里的老太太极具特色。另外还有赵瘸子、粉菊花、飞来凤、半拉屁、金宝珠和海里蹦等等，这些独具特色的艺名成为二人转艺人行走江湖的名片。

四、二人转艺人的立世之本

二人转艺人虽然大都出身贫苦且文化程度不高，但这丝毫不影响他们在为人处世方面的严谨态度。二人转艺人的立世之本包括唱功、扮相和绝活，二人转艺人为了能叫好又叫座总是在不断打磨自身的表演技艺，连《铁冠图》这类背段子①也能够信手拈来，因而深受老百姓的喜爱。

艺人谷振铎的唱功十分讲究，他认为唱就得让观众能够听明白剧中的人物，所以他在不同人物的演唱方面十分下功夫。不仅如此，为了能够表现出不同人物的性格特点，他还在扮相上巧用心思，凭借自身独特的艺术表现力吸引了许多观众。虽然没有“新奇”的艺名，但是过硬的唱功和绝活足以成为他征服观众的制胜法宝。有一次班里人来到舒兰县，在最后一天为了庆祝演出成功，所有人都喝开了。晚上小偷来到班里，把大伙儿的东西全偷走了，而损失最大的就是谷振铎。村里人听说后赶忙行动起来帮忙抓到了小偷并追回了丢失的财物。谷振铎十分感激，可村民们却说要不是因为谷振铎戏好，把大家唱迷住了，谁能使劲帮忙找东西啊！这就是二人转艺人和广大观众之间的惺惺相惜。

除了上述的立世之本，艺人们还非常看重艺德。在二人转老艺人中有这样一个共识，那就是讲规矩。比如零口、场子不同，说法就不同，“场子若乱，就得说无大情节的、无人物的，不用大铺大垫，一甩就响，只为取一笑”，而“场子若不乱，就可说或带点小情节的，或交代剧情的”。另外，二人转艺人在唱屯场时讲究眼观六路、耳听八方；唱“大车店”时注意不能唱有学问的词，因为老板子们大多不爱听，戏也叫不上好；再比如说口不许说粉口、粗口等。诸如此类的演出规矩让二人转艺人们在各种演出场合如鱼得水，既讨到了生活，也赢得了尊重。

二人转艺人的艺德不仅表现在对二人转艺术的尊重上，也表现在他们的为人处世方面。二人转艺人大多出身穷苦，然而在卖艺讨生活的苦日子里，他们仍能够互相扶持。例如《松辽艺话》讲述了二人转老艺人徐大国的一件小事：有一次徐大国和班子来到一处唱大车店，晚上来了一个老板子住店，谁曾想这位老板子睡前脱袜时将藏在里面的两车粮钱带了出去。第二天早上老板子发现钱财丢失后大哭起来，而此时徐大国从褥子下拿出了一个小布包，正是老板子丢失的。原本徐大国看这位老板子睡得正香，想等他休息好之后再将钱交给他，却没想到来了个虚惊一场。老板子感激涕零并要拿出些钱作为回报，徐大国却执意拒绝。在穷困潦倒的生活面前，徐大国坚守人性的真善美，得到了众多同行的称赞，也收获了更多父老乡亲的喜爱。

五、结语

二人转是东北民间文化的宝藏，是东北民间音乐文化的代表。二人转艺术中特殊的非典型性师承关系影响着艺人们的表演风格，多样的合作方式构建了二人转艺人既彼此独立又互相依赖的生存环境，独具特色的艺名彰显了二人转艺人的表演个性，德才兼备更是成为二人转艺人从艺之路上的立世之本。在二人转发展历程中，作为实践者的二人转民间艺人将自我构建不断融入社会生活，他们是二人转艺术鲜活的表现形式，也是二人转艺术“土野之美”的历史呈现。

注释：

①背段子指不常演的戏，会唱这类戏的艺人特别少。