冯惟敏生平四事考述

张秀梅

（潍坊护理职业学院 潍坊校区教管中心，山东 潍坊 261041）

冯惟敏（1511-1578），字汝行，号海浮，山东临朐人，明代著名散曲家。

冯惟敏一生经历坎坷。他九赴会试取进士不第，寓居临朐冶源遭构陷入狱，入仕途一年即被罢官。其散曲内容多以揭露当时社会和官场黑暗、反映民间疾苦为主，后人称其“不仅是明代一大家，实可与元代大家并列而无愧。”[1]

1995 年，冯荣昌先生曾以《冯惟敏生平五事考述》[2]为题，对冯惟敏籍贯、生卒年月、被捕入狱、其父致仕、惟敏兄弟等冯惟敏生平五事专文予以考辩，澄清了不少疑问和错讹之处。近年来，有关冯惟敏研究亦取得了令人可喜的成果，关于其生平也越来越清晰，但尚有错讹和值得商榷之处。今就笔者所掌握的资料，对有关问题再作进一步考述，仅供研究者参考。

一、关于冯惟敏兄弟姐妹

从相关资料介绍来看，冯惟敏父亲冯裕有子五人、女三人。惟敏兄弟分别为长兄惟健、仲兄惟重，五弟惟讷、七弟惟直，惟敏排行四。这在惟敏父亲冯裕墓志铭等资料中均有记载。

徐阶《明贵州按察司副使闾山公墓志铭》曰：“（冯裕）子男五：惟健，戊子举人。惟重，进士，官行人，卒。惟敏，丁酉举人。惟讷，进士，今为松江同知。惟直，县学生，亦卒。女三……”[3]P303

欧阳德《明中宪大夫贵州按察司副使闾山冯公墓碑》曰：“子男五……女三。”[3]P314

王崇庆《明贵州按察司副使闾山冯公配宜人伏氏合葬墓志铭》曰：“生子男五……女三……则夫诸子若孙，接武甲科，锐志继述，又何八龙三凤之足多哉？”[3]P311

惟敏及其兄弟五人中，惟直去世较早，其余四人在当时皆有文名。俞宪《盛明百家诗·冯海浮集·序》曰：“青州之临朐有四冯君：长冶泉惟健，次芹泉惟重，次海浮惟敏，次少洲惟讷，皆宪副公裕之子。”

那么，王崇庆所撰冯裕墓志铭的“八龙三凤”之说应如何理解？我们仍可以从相关资料中找到答案。

冯惟健《陂门山人集》卷八《哭六弟晋哥于凤台门蒿里》曰：“……昔徐哥葬于晋上，尔今复埋于凤台。骨肉散于异域，孤魂沉于蒿莱。何积德之足恃，将终古而长哀。”

这是正德十四年（1549）九月九日，惟敏长兄冯惟健在南京的客舍想念凤阳的弟弟，悼念幼年夭折的六弟晋哥时所作。其中提及的徐哥在惟敏兄弟中排行第三，夭折于晋州；晋哥排行第六，夭折于凤阳。

另据冯惟健《陂门山人集》卷六《上王稽勋顺渠书》所记：“（冯裕）曩时甲申寓留都六年，考绩居最……及五月，闻窦君调凤翔，时丧子染疾，百事坎坷。九月，力疾西行……”该段引文中提及的“丧子”，指的是冯裕第八子，于嘉靖四年（1525）年夭折，冯裕还因此延误了平凉知府的赴任。

综上所述，惟敏父亲冯裕有子八人，女三人，而活到成年的有子五人、女三人。惟敏三哥徐哥儿夭折于晋州；六弟晋哥儿夭折于凤阳；八弟为侧出，嘉靖四年（1525）夏天夭折。以上也是后人多认为惟敏兄弟五人的原因，因惟敏七弟冯惟直青年早逝，所以其诗文散曲中多有提及的“弟”，则专指五弟冯惟讷。

二、惟敏由贵州返回青州的时间

冯荣昌先生在《冯惟敏生平五事考述》一文中，对惟敏之父冯裕致仕经过予以考析，明确了冯裕的为官经历、冯惟敏陪伴父亲宦游贵州的阅历行踪，今专对惟敏在贵州的时间予以考析。

一是关于父子二人到达贵州石阡的时间。冯裕出任石阡知府三年后，冯惟敏曾撰《宦适轩赋》①本文所引冯惟敏诗文、散曲，皆录自曹立会先生主编《冯惟敏年谱附冯惟敏著作》。该书所附冯惟敏文献、诗词，录自上海古籍出版社《续修四库全书》第1345 册《海浮山堂诗稿五卷、海浮山堂文稿五卷》；所附冯惟敏散曲，录自上海古籍出版社《续修四库全书》第1738 册《海浮山堂词稿四卷》。，其序文部分有云：

嘉靖戊子春，余方束发，从家君薄游南中。盖自司徒大夫出守平凉，寻调石阡……三载政成，奏最，当行……诏可久任，有擢毋移……[4]P302

据该段引文所记，嘉靖七年（1528）春天，冯惟敏陪伴父亲冯裕已到达贵州石阡，因石阡据青州距离遥远，父子二人应于嘉靖六年（1527）年冬启程，次年春到达石阡。

二是关于冯惟敏离开贵州的时间。惟敏何时由贵州返还青州，现在的研究者颇有歧义，如有学者认为惟敏约于嘉靖九年（1530）春由贵州北还青州，有的则论及惟敏在贵州宦游前后大约七、八年时间，总之，或早或晚，值得进一步探讨商榷。那么，惟敏究竟何时离开贵州“北还”青州呢？

这需先厘清惟敏之父冯裕在贵州的为官经历。冯裕在贵州一任石阡知府，二任贵州按察副使，终由贵州按察副使致仕归田。冯裕正式履职石阡知府的时间前文已明确，不再赘述，王崇庆《明贵州按察司副使闾山冯公配宜人伏氏合葬墓志铭》则记载了冯裕擢升贵州按察副使的时间：“壬辰，擢贵州按察副使，整饬威清戎政……在威清三年，忠信惠爱，孚于其人。”[3]P309

惟敏父亲冯裕升任贵州按察司副使时间为嘉靖十一年（1532）。此时，惟敏离开贵州了吗？没有。冯惟敏被罢官涞水知县后，曾撰文《复友人书》自辩清白，文中有曰：“弱龄从先君子守石阡，备尝夷方艰苦。既迁贵臬，分镇威清，不离夜郎之城，前后五年，间关万状。”[4]P255从该段引文不难看出，冯惟敏在贵州“前后五年”，其父冯裕擢迁贵州按察副使时惟敏依然在贵州。惟敏长兄冯惟健的相关诗文也有相关记载。

嘉靖十一年（1532）春，宋锐擢任贵州铜仁府知府，赴任前写信向惟敏长兄冯惟健询问贵州风俗及冯裕近况。其时，冯惟健尚在京城国子监读书，他在给宋锐的回信中写道：“（冯裕）妻子不见者四五年矣……铜仁视石阡为胜，其风俗谅亦不殊。”[4]P41

当其时，冯裕赴贵州已有四、五年了，尚未升调贵州按察副使，而惟敏依然在石阡陪伴其父。

另据冯惟健《与子乾书》：“……期以秋日奉母南征。又复有子长之兴，还游江湘，窥九嶷，浮洞庭、彭蠡，达于淮泗。”[4]P42此处引文记载的是冯裕升调贵州按察司副使后的次年秋天，惟敏长兄惟健与七弟惟直侍奉其母伏氏赴贵州探望冯裕。

综上所述，惟敏父亲在贵州前后八个年头，嘉靖六年（1527）年冬由山东青州启程，次年春抵达贵州石阡任上；嘉靖十三年（1534）夏末秋初致仕归田。冯惟敏于嘉靖六年（1527）陪伴父亲南行赴任，嘉靖十一年（1532），冯裕擢升贵州按察副使，嘉靖十二年（1533）秋，惟健奉母伏氏南行前往贵州探望其父冯裕，惟敏当于上年年末或当年年初返还青州成婚入县学。

简而言之，冯惟敏在贵州前后五年时间，十七、八岁时去，二十二、三岁时离开。

三、惟敏被捕入狱事

嘉靖三十五年（1537），严嵩党羽、巡按监察御史段顾言巡按山东，借机搜刮民财，大肆实施酷法虐政，一时诬告成风，省城济南监狱人满为患。嘉靖三十七年（1538），冯惟敏亦被段顾言逮入济南监狱，数月后始被释放回家。

冯惟敏曾因诉讼入狱，此事毋庸置疑。入狱原因，冯惟敏并未明示，仅在其诗文散曲中提及此事。如五言长诗《七里溪别墅（五首）》有云：“非无五亩田，在邑多纠缠。”古体诗《燕州别驾行》曰：“一朝乡里相逼迫，横加束缚婴其身。”这导致后来不少冯惟敏研究者对惟敏入狱原因多有歧义，多数人认为由于段在山东实施虐政，冯惟敏写诗《七歌行》、赋散曲《吕纯阳三界一览》《骷髅诉冤》《财神诉冤》等得罪了段顾言，从而遭报复入狱。笔者认为其实不然，现专对此事予以考辩。

冯惟敏《七歌行（七首）》一诗序文曰：“效少陵体，历下作。时有墨吏煽惑齐鲁间，六郡甚苦之，予亦致之历下，久之乃解。”明确点出该诗作于济南历下狱中。《醉太平·李中麓醉归堂夜话（戊午感事）》则是冯惟敏出狱后归家途中顺路章丘拜访李开先时所作。

另据《正宫端正好·吕纯阳三界一览》序文记载：“今中丞康川冀公、余弟观察使，时尚未第……”，明示冯惟敏写作该套散曲时其弟冯惟讷任“观察使”一职。“观察使”为唐代后期出现的地方军政长官；宋代在各州置观察使，系虚衔；辽在不置节度使的州设观察使司，以观察使领本州政务。从古代观察制度发展演变来看，观察使在辽代以后为主管一地政务的官职，虽然元代始已废除观察使制度，但在明朝，仍然对地方省道主管行政的布政史俗称为观察使。而段顾言在巡按山东两年期间，惟敏五弟冯惟讷时任陕西按察司佥事，由此推断冯惟敏创作《吕纯阳三界一览》时间不是在段顾言巡按山东期间，而该散曲创作时间又早于《骷髅诉冤》《财神诉冤》等。嘉靖四十五年（1566），冯惟讷始任陕西右布政史，《十美人被杖》《吕纯阳三界一览》《骷髅诉冤》《财神诉冤》等写作时间应在此之后，距冯惟敏入狱大约过去了十年。

四、惟敏被任命鲁王府职务

冯惟敏被朝廷任命的最后官职为“王官”，惟敏自称“鲁士师”，即到鲁王府任职，这已是定论。“王官”“士师”皆为当时王府官职俗称，这也就导致现在的研究者对其理解有歧义。郑骞、冯荣昌先生认为“士师”即王府“审理”，曹立会先生则主张“教授”说。那么，“士师”究竟是什么职务？冯惟敏为什么没有赴任？今对相关问题予以考析。

石茂华《明故保定府通判海浮冯公行状》曰：“名卿如李石麓、殷棠川诸公，当道如陈幼溪、傅仁泉诸公，悉爱其才，欲破格荐置翰院。未几，乃有王官之命，遂浩然东归。”[3]P340据该段引文记载，冯惟敏任保定通判时一度有入职翰林院的希望，可惜，后来被任命“王官”一职，这也是冯惟敏最终没有到鲁王府就任的原因之一。也可以这样理解，如果当年冯惟敏是到“翰院”任编修而不是到鲁王府任“士师”，他应该不会弃官归田。

冯惟敏被“擢鲁士师”时间为隆庆五年（1571）冬末。其《修志（保定府志）自叙》曰：“逮余改官，膏车之日，始稍稍印布焉……隆庆辛未冬十有二月，保定府通判临朐冯惟敏叙。”[5]据此可以推断，隆庆五年（1571）十二月，《保定府志》刻印完成，在此之前不久，冯惟敏收到了朝廷“改官”任命文书。

那么，“士师”一职究竟是什么职务？

《周礼·秋官·士师》曰：“士师之职，掌国之五禁之灋，以左右刑罚：一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁。”

上述“士师”，也称“史师”，古代专门执掌王府禁令刑狱的官名。水、廌、去三范式叠加为灋，现简化为法。廌，古代传说中的异兽，能辩是非曲直。《孔子家语·致思》曰：“季羔为卫之士师，刖人之足。”季羔即高柴，也就是子高，孔子门下七十二名贤士之一，曾任卫国“士师”，执行过砍掉犯罪人脚的刑罚。

《明史·卷七五·职官》：“王府……所辖审理所审理正一人，正六品，副一人，正七品……”，据此推断，“士师”即王府“审理”一职的俗称，与“通判”同属正六品官职。冯惟敏弃“王官”而不赴任，弃官归田，并不是因为被贬心存怨愤，只是随心所愿而已。

冯惟敏一生始终在入仕和归隐之间徘徊。步入仕途后，他对封建社会官场黑暗有了更加直接的体悟，任保定府通判期间，年龄增加，身患“脑疾”，归隐山林的念头也越来越迫切，这在他这一时期的几篇诗文散曲作品中均有所体现。

散曲《仙吕点绛唇·量移东归述喜》序文介绍了他被“擢鲁士师”的大致经过：“是年春，余弟得旨东归，余是以雄州之会，相将同隐南山中。弟不可，曰：‘不告而去，非礼也。’余曰：‘告则不得去，余既屡告之矣，迄不得请，奈何？’弟曰：‘姑徐之，或有擢也。’至是，擢鲁士师，遂行。”

此外，其散曲《清江引·八不用》《满庭芳（四首）》《胡十八四首·辛未量移东归》《朝天子·将归得舍弟家书》《殿前欢·归兴》等皆表达了他对官场的厌倦和对田园生活的向往，加之由保定归家冶源后，其五弟冯惟讷病逝，这更坚定了他弃官归田的心之所愿。明万历二年（1574）春，因长时间不赴任，冯惟敏被吏部取消官籍，他欣然写《折桂令·阅报除名（四首）》，自言“喜朝中一旦除名……远离了世路风尘，跳出了宦海波澜……”自此，惟敏失去了重新入仕的机会。