《隋书》校议

李 铭

（连云港师范高等专科学校基础教育研究所，江苏连云港 222006）

《隋书》修订本（以下简称“修订本”）是由吴玉贵和孟彦弘共同承担完成的。修订者选取百衲本作为底本，以宋甲本、宋乙本、元至顺本和明汲古阁本作为通校本，以元大德本、南监本、北监本和殿本为参校本，改变原点校本的“无底本校刊”为“版本校”。在版本校的基础上，修订者还对照《北史》《册府元龟》《通志》等书的记载进行勘校。修订本校勘记达2000 多条，较原点校本的803 条有明显增加。可以说，修订本校勘系统规范，是原点校本的升级版。古人云：“校书犹扫落叶，随扫随有。”笔者在阅读修订本过程中发现有些地方值得进一步讨论，现依《隋书》卷次录下并提出己见，希望得到读者的批评指正。

一

（开皇四年十一月）癸丑，诏曰：“但成周墟塉，弗堪胥宇。今可于伊、雒营建东京，便即设官分职，以为民极也。”[1]69

修订本校勘记云，“胥”，原作“葺”，据《北史》卷12《隋本纪》下、《册府》卷13《帝王部·都邑》改。《诗·大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”[1]85

“葺宇”一词不误。葺宇，建筑房屋之义，是中古常语。《南齐书·杜京产传》孔稚珪及陆澄等表荐京产曰：“泰始之朝，挂冠辞世，遁舍家业，隐于太平。葺宇穷岩，采芝幽涧，耦耕自足，薪歌有余。”[2]942《隋书》作“葺宇”，《北史》作“胥宇”，含义大同小异，无须强求一律。

二

（王）僧崇又曰：“风伯、雨师，即箕、毕星矣。而今南郊祀箕、毕二星，复祭风师、雨师，恐乖祀典。”[1]124

修订本校勘记云，“乖”原作“繁”，于义难通。下文言此事亦称“恐乖祀典”，《册府》卷193《闰位部·崇祀》、《通典》卷42《礼·郊天上》亦作“乖”，今据改[1]137。

“繁”有杂乱之义，原文自可通。《旧唐书·礼仪志》载谏议大夫黎干曰：“归崇敬、薛颀等援引郑学，欲芜祀典，臣为明辩，迷而不复。”[3]842“芜祀典”与“繁祀典”是同义语。

三

计会日，侍中依仪劳郡国计吏，问刺史太守安不，及谷价麦苗善恶，人间疾苦。[1]200

修订本校勘记云，“计会日”，此句上原有“三”字，据《通典》卷70《礼·元正冬至受朝贺》删。“三”字或为“上”字之讹[1]207。

修订者认为“三”字或为“上”字之讹，可备一说。笔者以为“三”字不误。《今文尚书·尧典》曰：“三载考绩。三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。”[4]98《周礼·天官·大宰》曰：“八曰官计。”郑玄注引郑司农曰：“官计谓三年则大计群吏之治而诛赏之。”[5]30《春秋繁露·考功名》载：“前后三考而绌陟，命之曰计。”[6]179“三”可作“三载”解，或作“三考”讲。无论作何种解释，“三”都不是衍文。

四

皇帝拜三老，群臣皆拜。不拜五更。乃坐，皇帝西向，肃拜五更。进珍羞酒食，亲袒割，执酱以馈，执爵以酳。[1]206

修订本校勘记云，“割”，《通典》卷67《礼·养老》作“割牲”[1]208。

“割”，即割牲。《礼记·祭义》载：“食三老五更于大学，天子袒而割牲。”[7]1564后世将“袒而割牲”缩略成“袒割”。《后汉书·儒林列传》云：“袒割辟雍之上，尊养三老五更。”[8]2545《周书·于谨传》云：“有司进馔，皇帝跪设酱豆，亲自袒割。”亦作“袒割牲”。《后汉书·礼仪上·养老》曰：“天子亲袒割牲。”[9]3109

五

陈永定元年，武帝即位，徐陵以为：“冕旒，后汉用白玉珠，晋过江，服章多阙，遂用珊瑚杂珠，饰以翡翠。”侍中顾和奏：“今不能备玉珠，可用白琁。”从之。萧骄子云：“白琁，蚌珠是也。”[1]238

修订本校勘记云，“杂珠”，《隋书详节》卷3《仪礼志》作“玉珠”。根据顾和所说的“今不能备玉珠”，疑作“玉珠”是[1]272。

《晋书·舆服志》载：“魏明帝好妇人之饰，改以珊瑚珠。晋初仍旧不改。及过江，服章多阙，而冕饰以翡翠珊瑚杂珠。”[10]766又《顾和传》载：“初，中兴东迁，旧章多阙，而冕旒饰以翡翠珊瑚及杂珠等。和奏：‘旧冕十有二旒，皆用玉珠，今用杂珠等，非礼。若不能用玉，可用白琁。’”[11]2164上述记载皆可证“杂珠”不误。

六

德林独进计云：“如愚所见，但遣公一腹心，明于智略，为诸将旧来所信服者，速至军所，使观其情伪。纵有异志，必不敢动。”[12]1357

修订本校勘记云，“服”，宋甲本、大德本作“伏”。《隋书详节》卷12《李德林传》亦作“伏”。“志”，宋甲本、至顺本作“意”。《北史》卷72《李德林传》以及《通志》卷160《李德林传》亦作“意”[12]1368。

“伏”“服”相通，信伏即信服。《隋书·侯莫陈颖传》载：“帝以颖前在桂州有惠政，为南土所信伏，复拜南海太守。”[13]1556“异意”“异志”均指背叛之心，犹言“异心”。《南齐书》载：“及晏仕世祖府，奂从弟蕴反，世祖谓晏曰：‘王奂宋家外戚，王蕴亲同逆党，既其群从，岂能无异意。我欲具以启闻。’晏叩头曰：‘王奂修谨，保无异志。晏父母在都，请以为质。’世祖乃止。”[2]847世祖用“异意”，王晏用“异志”，可证二者含义相同。从版本源流来说，宋甲本作“伏”“意”为是。

七

洸字世穆，性刚毅，有器干，少便弓马。仕周，释褐主寝上士[13]1429。

修订本校勘记云，“主寝”，《北史》卷64《韦孝宽传》附《韦洸传》作“直寝”[13]1442。

唐华全据《北周六典》指出，北周官制中无直寝上士，而有主寝上士，为天官府御正曹的属官，掌皇帝寝宫内部起居之事，正三命[14]。其说可从。《周书·辛庆之传》所载“子加陵，主寝上士”亦为其例[15]698。

八

牵率愚诚，无顾形迹，不恃文书约束，至令为物所疑，臣之罪三也。[13]1487

修订本校勘记云，“形迹”，宋甲本、大德本、至顺本、汲本作“刑迹”。《册府》卷793《总录部·长者》作“刑法”[13]1493。

“形”“刑”二字，古钞本往往混用不别。“刑迹”就是“形迹”，在本文中为嫌疑之义。《北齐书·王松年传》载：“还晋阳，兼侍中，护梓宫还邺。诸旧臣避形迹，无敢尽哀，唯松年哭甚流涕，朝士咸恐。”[16]471《册府》作“刑法”，是宋人所改。

九

战士不过数千，加以城池不固，为贼冲击，崩毁相继。[13]1714

修订本校勘记云，“崩毁”，宋本《册府》卷400《将帅部·固守》作“摧毁”，明本《册府》作“摧攻”，《册府》卷421《将帅部·失守》作“摧毁”[13]1728。

《南齐书·州郡志上·南兖州》载：“义熙二年，诸葛长民为青州，徙山阳。时鲜卑接境，长民表云：‘此蕃十载衅故相袭，城池崩毁，荒旧散伏，边疆诸戍，不闻鸡犬。’”[17]256亦用“崩毁”形容城池被毁。宋本《册府》作“摧毁”，明本《册府》作“摧攻”，当为后人所改。

十

家世武将，诸兄并以弓马自达。恺独好学，博览书记，解属文，多伎艺，号为名父公子。[18]1779

修订本校勘记云，“号为名父公子”中，《北史》卷60《宇文贵传》，《册府》卷777《总录部·名望》、卷786《总录部·多能》，以及《通志》卷161《宇文恺传》相关记载中无“父”字[18]1792。

“名父”，意为“人父之有名望者”。《汉书·萧望之传》附《萧育传》载：“大将军王凤以育名父子，著材能，除为功曹，迁谒者，使匈奴副校尉。”[19]3289《晋书·东海王越传》载史臣曰：“冏名父之子，唱义勤王，摧伪业于既成，拯皇舆于已坠，策勋考绩，良足可称。”[20]1627《旧唐书·李昭德传》载：“祎之名父之子，谅知其才，著述颇精，履历无愧。”[21]2858“名父公子”“名父子”“名父之子”，三者语义相同。

十一

《礼疑议》云：“祭用纯，漆俎瓦樽，文于效，质于庙。止一献，用清酒。”[18]1785

修订本校勘记云，“漆”，《通志》卷161《宇文恺传》作“柴”，与“祭用纯”及“瓦樽”文意契合。疑“柴”讹“柒”，又从而误作“漆”[18]1785。

《隋书》载仪曹郎朱异曰：“明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏，比庙为质，又不应雕俎。斟酌二途，须存厥衷，请改用纯漆。”[1]134陶匏与雕俎相对，一为质，一为文。用纯漆俎则是折中的办法。本文作“漆”不误。原文应标点为“祭用纯漆俎瓦樽，文于效，质于庙。止一献，用清酒”。《北史·宇文贵传》附《宇文恺传》标点亦误。《隋书》原点校本不误。

十二

谨案《春秋元命包》云：“日月出内道，琁玑得其常，天帝崇灵，圣王祖功。”[18]1807

修订本校勘记云，“祖”，《隋书》卷19《天文志》作“初”，《北史》卷74《袁充传》以及《通志》卷162《袁充传》作“相”[18]1807。

“初功”是“祖功”的同义语，均指开创之功。《隋书·音乐志》云：“天眷横流，宅心玄圣。祖功宗德，重光袭映。”[22]357《宋书·吴喜传》：“凡置官养士，本在利国，当其为利，爱之如赤子，及其为害，畏之若仇雠，岂暇远寻初功，而应忍受终敝耳。”[23]2121含义相近的还有“元功”“首功”。《北史》作“相”，是“祖”的讹文，《通志》沿袭之。

十三

子翊说之，因以众首。[18]1855

修订本校勘记云，“首”，《北史》卷85《节义·刘子翊传》和《通志》卷166《忠义·刘子翊传》作“降”[18]1862。

“首”，自首之义。《汉书·冯奉世传》附《冯野王传》：“野王部督邮掾祋祤赵都案验，得其主守盗十金罪，收捕。并不首吏，都格杀。”[19]3302颜师古注：“不首吏，谓不伏从收捕也。”[19]3302《旧唐书·戴胄传》：“于时朝廷盛开选举，或有诈伪资荫者，帝令其自首，不首者罪至于死。”[24]2532《北史》作“降”，是“首”的同义语，出自李延寿之手。《通志》沿袭之。

十四

所得秩俸，尽用市药，为迎医疗之，躬劝其饮食，于是悉差，方召其亲戚而谕之曰：“死生由命，不关相着。前汝弃之，所以死耳。”[181886

订本校勘记云，“着”，汲本作“看”，与《隋书详节》卷18《辛公义传》同。《北史》卷86《循吏辛公义传》以及《通志》卷170《循吏辛公义传》作“著”。按，上文称“父子夫妻不相看养”，作“看”与上文更契合[18]1894。

十五

傥病未及死，狂还克念，汗穷愁之简，属离忧之词，托志于前修，通心于来哲，使千载之下哀其不遇，追咎执事，有点清尘，则不肖之躯，死生为累，小人之罪，方且未刊。愿少加怜悯，留心无忽！[18]1935

修订本校勘记云，“狂”，至顺本作“枉”，《文苑英华》卷691 王孝籍《上牛弘书》作“往”。按，“往还”文意较长，疑“狂”“枉”俱涉形近误[18]1940。

《北史·儒林·王孝籍传》亦作“狂”，与《隋书》宋本相合。“狂还克念”一语来自《尚书·多方》中的“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。屈万里《尚书集释》解释说：“言通达之人不常思虑，则成为狂人；狂人能常思虑，则成为通达之人也。”[26]221至顺本作“枉”，《文苑英华》作“往”，盖为后人不明古语而改。

十六

茂陵谢病，非无封禅之文，彭泽遗荣，先有归来之作。[18]1949

修订本校勘记云，“遗”，《册府》卷292《宗室部·礼士》作“辞”[18]1965。

“遗”训“弃”。“遗荣”，意谓抛弃荣华，是中古常语。《晋书·郗鉴传》附《郗愔传》载：“简文帝辅政，与尚书仆射江虨等荐愔，以为执德存正，识怀沈敏，而辞职遗荣，有不拔之操。”[27]1802《宋书·谢灵运传》云：“或避宠以辞姻，或遗荣而不仕。”[28]1753《册府》作“辞”，当为宋人所改。

十七

顾想平生，触涂多感，但以积年沈痼，遗忘日久，拙思所存，才成三十三卷。[18]1950

修订本校勘记云，“感”，《册府》卷292《宗室部·礼士》作“慰”，《隋书详节》卷20《王贞传》作“畏”[18]1965。

“多感”是当时的常用语。《隋书·高祖纪》载：“庙庭设乐，本以迎神，斋祭之日，触目多感。”[1]46《李密传》云：“眺听良多感，慷慨独沾襟。”[18]1825《册府》作“慰”，《隋书详节》作“畏”，均非原文。

十八

凿冰，没水中而网射鱼鳖。[18]2118

修订本校勘记云，“射”，《北史》卷94《室韦传》及《通志》卷200《室韦》作“取”，文意较长[18]2126。

“射”有获取义。《隋书·循吏传》：“吏存苟免，罕闻宽惠，乘时射利者，多以一切求名。”[18]1877“射利”即获利。“网射鱼鳖”，即以网获取鱼鳖。《北史》作“取”，意在易于明了其义。《通志》沿袭之。