寿光“圣文化”的探微挖掘与当代传承

马文军

（潍坊科技学院经济管理学部，山东 潍坊 262700）

寿光历史悠久，文化繁盛，在数千年的历史长河中，发展演变和凝聚形成了一种以三个著名历史人物为中心的独特地域性“圣文化”现象，本文就此进行研究。

1 寿光“圣文化”的探微挖掘

寿光的“圣文化”现象，首先呈现为以贾思勰和他所著的《齐民要术》为代表的农圣文化。贾思勰是北魏孝文帝时期益都（今寿光）人，于北魏永熙二年（公元533年）到东魏武定二年（公元544年），写成了《齐民要术》。全书凡10卷，计92篇，11万字，集西周至北魏时期农业与工业生产知识、技术和经验之大成，可谓是一部农业百科全书。[1]据统计，全书广征博引前人著述150多种，其中包括西汉《汜胜之书》及之后崔宴的《四月令》等重要但已久佚的珍贵农书。《齐民要术》在唐代传入日本，后又传至世界各地。达尔文在《物种起源》中提到，“我看到一部中国古代的百科全书，清楚地记载着选择的原理”。这里的“古代百科全书”，即指《齐民要术》。总之，贾思勰的《齐民要术》不仅是我国宝贵的科学遗产，也是世界农业科学史上的一颗明珠。而在贾思勰的故乡寿光，更是推崇备至，尊称其为农圣，并形成了一种独特的农圣文化现象。

寿光的“圣文化”现象，还呈现为以夙沙氏“煮海为盐”为代表的盐圣文化。夙沙氏，又名宿沙氏，居住在山东沿海大致相当于今天寿光沿海一带。关于夙沙氏的“煮海为盐”，春秋时的《世本·作篇》记载，“古者宿（古宿夙通用）沙初作煮海盐”。关于夙沙氏“煮海为盐”活动的区域，《太平御览》卷865记载，“宋衷曰：宿沙卫，齐灵公臣。齐滨海，故卫为鱼盐之利”。夙沙氏与宿沙卫并非同一人，但从字面可以推知，两者有密切关系，宿沙卫当为“煮海为盐”的夙沙氏部落的后裔。由此可以推测，夙沙氏“煮海为盐”的活动区域，当在今天山东省北部沿海地带。这一观点也得到了学界的认同。马继云先生认为，夙沙氏是一个长期居住在山东半岛渤海湾沿岸地区的古老部族。[2]以夙沙氏“煮海为盐”为代表的海盐文化已经走向了全国，而在夙沙氏的故乡寿光，其更是得到了高度的尊崇，被尊称为盐圣，寿光也由此形成了一种独特的盐圣文化现象。

寿光的“圣文化”现象，进而呈现为以仓颉造字和仓颉墓为代表的仓圣文化。仓颉，俗称仓颉先师，又曰苍王、仓圣。《荀子·解蔽》称，“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”。《吕氏春秋·君守篇》亦记载，“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑”。总之，在中国历史和民间，仓颉已经成为一位创造文字的文化圣人。与贾思勰不同，仓颉不是寿光本地人。《万姓统谱·卷五十二》记载，“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政”。不过，在全国多处纪念仓颉的遗迹中，寿光的仓颉墓建于晋代。《通志》记载，“《苍颉石室记》二十八字，在苍颉北海墓中，土人呼为藏书室”。因建立时代较早，寿光仓颉墓与河南南乐的仓颉陵、陕西白水的仓颉庙等，有着较大的影响。总之，由于寿光仓颉墓建立时间极早，文化积淀厚重，且风景秀丽甚至长期荣居寿光八景之首，其就在寿光人民心中拥有了重要的地位，不但被寿光人民尊称为仓圣，而且形成了一种独特的仓圣文化现象。

2 寿光“圣文化”的乡土融入

综上所述，寿光在数千年的历史长河中，以农圣贾思勰、盐圣夙沙氏、仓圣仓颉三个著名历史人物为中心，发展演变和凝聚形成了一种独特的寿光地域性“圣文化”现象。这种“圣文化”现象已经深度融汇嵌入了寿光乡土文化和社会发展的方方面面，并成为当代寿光整体文化体系建设的重要来源和有机组成。

目前寿光城内的道路取名分别有农圣街、仓圣路、圣城街等，均为寿光城市的主要交通干道；社区机构取名分别有仓圣社区、圣城街道等，其中圣城街道为寿光核心城区和市政府所在地，其名即因境内有“造字圣人”仓颉之墓而来；公共场所取名分别有仓圣公园、农圣公园等，其中仓圣公园建于1991年，占地址50亩，是寿光最主要的公共游乐场所之一；企事业机构取名分别有寿光农圣种业有限公司、潍坊科技学院农圣文化学术交流中心、圣城中学等。

以“圣文化”为依托，寿光还成立了专门的研究机构并开展了一系列高水平的学术会议。专门的研究机构有潍坊科技学院农圣文化研究中心、潍坊科技学院贾思勰农学院等，前者为山东省高等校人文社会科学研究基地和山东省社会科学普及教育基地，后者为潍坊科技学院实体二级学院；研究学会有中国农业历史学会农学思想与《齐民要术》研究会（挂靠寿光）等，已经连续举办十一届“中华农圣文化”等高水平学术研讨会。

特别地，2012年韩国丽水世博会上，山东面向全世界推出了包括“夙沙氏与海洋化工”在内的三件“省宝”来展示山东文化，同年8月23日，中国海洋湖沼学会、中国太平洋学会、中国盐业协会等在寿光联合主办了“盐圣·盐都与寿光”的海盐科技文化座谈会，使夙沙氏不仅作为盐宗形象，而且作为一种海洋文化的符号、现代海洋化工的载体和海盐品牌的依托，得到了广泛传播。[3]

三种“圣文化”中的中心人物，或者已经去日已久，或者仅为历史传说，或者本人生非本乡，但在寿光不但都得到了从官方到民间的高度认可和深度接纳，而且进一步脱凡入圣，被寿光人民推崇升格至了可以并列于“孔圣人”的“至圣之人”层次，成为寿光独特的区域性文化标识。这表明，寿光对作为社会发展长时期深层次积淀而成的各种流派的文化，天然地拥有着一种内在强烈的崇尚追求，而且实现了不同文化流派的交融并汇和相得益彰。

实际上，作为寿光地域性“圣文化”之重要组成的农圣文化、盐圣文化、仓圣文化，分别蕴含着三种不同的文化流脉和精神承托。农圣文化内在蕴含的是中华优秀传统文化主体性组成的大陆文明和农耕文化及其背后的勤劳坚忍精神，盐圣文化内在蕴含的是中华优秀传统文化重要补充的海洋文明和工商文化及其背后的开放进取精神，仓圣文化内在蕴含的是对中华优秀传统文化主体性的儒家文化的耦合响应进而超越之的崇文尚化精神。

3 寿光“圣文化”的当代传承

三种不同文化流派在寿光的历史性交融并汇和时代性乡土融入，以及寿光人民对三种文化流派内在的强烈认同和深度接纳，反过来也对寿光经济和社会的高质量发展，提供了极大的文化反脯和源力供给。改革开放以来，寿光发展成就巨大。2021年，寿光实现一般公共预算收入103亿元列全省第三，金融机构存款1431亿元列全省第一，综合实力名列全国第37位。寿光综合条件其实并不特别优越，为什么能取得如此巨大成就？显然，文化是一种重要的内在根因。寿光并非冬暖式蔬菜大棚的首倡之地，但却可以以破釜沉舟之勇气引进技术推广生产，将寿光建成全国著名的“蔬菜之乡”，其背后当是贾思勰农圣文化及其勤劳坚忍精神的支撑。寿光区位交通并不特别优越，至今尚无高铁开通，但却可以建成工业强市，在造纸、化工等领域占据重要位置，其背后当是夙沙氏盐圣文化及其开放进取精神的给力。寿光区区一个县级城市，人才文化基础并不雄厚，但却可以集全市之力建成全国唯一一所县办大学—潍坊科技学院，其背后当是仓颉仓圣文化及其崇文尚化精神的使然。

当前寿光发展已经进入了新时代，其要想取得更好的质量发展，显然应该更加重视对其“圣文化”内在优秀精神的深度挖掘和高效传承。可以给出三条具体对策：

一是挖掘凝聚三种“圣文化”之精髓，正式明确和全力打造全省乃至全国之“圣城寿光”，集全市之力，久久为功，建出模式，建成品牌。二是面向当前的寿光中小学，在正常教材体系之外组织编写以三种“圣文化”为核心灵魂的乡土文化教材，把三种“圣文化”中的精华精髓，以正规的形式和正式的渠道予以合理融入和实现高效传承。三是以城市建设为重点抓手，合理设计城市布局，合理确定城市风格，加大三种“圣文化”素材和精神的深度融入和优美呈现。