明清江南地区居室陈设对当代软装设计启示

高珊珊 江阴职业技术学院副教授

1 明清江南地区陈设观的概念及作用

《后汉书·阳球传》中“陈设”一词，后来逐渐演化为摆设、装饰、软装饰。居室陈设是中国传统文化的重要分支，在不同时期呈现出的形态往往取决于不同群体在陈设观上的差异。

明清时期江南地区在家居陈设发展所取得的成就，细究是源自大量实践得出对居室陈设的清晰认识与定位。在李渔的《闲情偶寄》中可以看到“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。”这一最重要观点，非常清晰地将陈设观划分为“求”与“位置”，即选择陈设物品的“择物观”与布置陈设物品的“布置观”[1]。深入挖掘明清陈设思想还可以看到这一时期古人在陈设观念中追求崇尚自然、古雅、致用利人、鄙弃奢俗的择物观与辩证的布置观。将居室陈设从物质层面上升到物质与精神完全统一的思想境界，并重新定义那个时代的审美，创造出古代居室陈设文化的巅峰时刻，甚至对现代的中式风格设计都有极大的影响。

后续学者在对古代陈设的研究中进行了更细致的归纳。刘森林在《中华陈设：传统民居室内设计》一书中将陈设一词分为两个层面，一个层面是指家具器物、生活器物、装饰器物等，另一层面是指布置陈设的方法，如规划与设计搭配等[2]。

随着近几十年经济的发展与人民生活水平的提高，陈设设计走进大众人家，相当于“硬装设计”，被行业称为“软装设计”。在现代生产力的助力下有了更丰富的“物”，如家具、灯具、布艺、花艺以及装饰品等，也就是软装的8 大元素。在文化大发展的促进下，软装对象，也就是人，有了更丰富的择物观；在对陈设知识的深挖下，软装主体也就是设计师有了更多的布置法。将这些合理地组织调配在一起，去探讨和研究中国数千年的陈设文化是一条捷径。其中最具有代表意义的明清江南地区文人的陈设观，以及在这种观念的指引下所留存的图文资料和实物资料是捷径中的捷径，它们可以帮助设计者们更好地反思现在，为理性进行软装与陈设打好基础。

2 明清江南居室陈设中的择物观对当代软装设计的启示

在生产力发展与多元化审美的刺激下，诸如家具、灯具、饰品等大量丰富的软装元素被推向市场，令人目不暇接的同时也为设计者们带来了许多困扰。选错、选多、选杂的情况时常出现，势必也会影响到后期的布置。想要“快准狠”地找到符合陈设对象需求的软装元素，正确合理的择物观念是指路明灯。纵观中国历史会发现每个朝代甚至是这个朝代某些地区都有着自己的陈设特色，这些都源自于择物观的指导。如明代江南文人“推崇自然、崇尚古雅、追求别致趣味”的择物观深深影响了当时当地人们的居室陈设形式，甚至影响了明代陈设的本身发展。当时文人阶层古雅的书房以及当时家具纤细、去装饰化的造型都是实证。

2.1 软装元素的选择要符合主体审美及需求

如果细观明清江南居室陈设时会发现他们的择物具有非常明确的目标性，即不盲目的追求流行，而是注重主体的特点及需求。陈设物品要符合主人的身份和审美需求，比如文人书斋与大家闺秀的书斋在陈设的选择上就有明显区别。明代高濂的《遵生八笺》中有段关于文人书斋的描述，“斋中长桌一，古砚一……或置鼎炉一，用烧印篆清香。冬置暖砚炉上，壁间挂古琴一，中置几，如吴中云林几样式最佳……右列书格一，上置周易备览书，书室中所当置者：画卷各若干轴，用以充架”[3]。《红楼梦》中有一段针对探春书房陈设的描述：“当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖并，数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插着笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊。插着满满的一囊水晶球儿的白菊。……右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬。旁边挂着小锤……”[4]。相比而言，文人书斋陈设的简雅，大家闺秀的书斋中就多了许多展现小女儿形态的物件。

明清江南地区的择物观非常重视陈设物品的“有用”，不论是使用还是观赏都要做到这点。虽然明清江南居室陈设的选择也出现过各阶层模仿文人阶层的附庸风雅期、出现过展示奢华的陈设品重工艺期，但有了这一思想的指导，那时的设计者面对丰富的陈设品进行择物时就更加理性与克制。当代软装元素比起明清时期有了数量级的倍增，但不管软装风格和元素变化如何日新月异，设计者们应该明确软装设计中最重要的关注点是空间中的“主体”，也就是人。所以在设计之前一定要明确设计主体的需求、审美层次以及主体居住空间的特点等。通过前期深入的交流沟通后再开始，而不是谁都可照搬同一套设计模板。

2.2 软装元素的选择要注重实用和观赏比例

在一些软装设计案例中常常会出现如下两种极端的情况，一种是整体空间软装功能齐全但缺乏生活气息，另一种是看起来很丰富但使用效果不好。究其原因是没有正确的处理软装元素的使用和观赏比例关系。在现存的明清陈设中，如苏州的网师园、上海的豫园或者是一些涉及古代居室的书籍绘画中能发现陈设基本分为两大类[5]：一是以实用价值为主的陈设，如家具、纺织品、灯具、钟表和陶瓷器具等；二是以具有观赏价值为主的陈设，如古玩字画、盆景、雕塑等。常见的比例是实用陈设占80%～90%，观赏陈设占10%～20%。这样可以平衡观赏与使用之间的关系。当代软装元素较之明清更加丰富，要想做出功能适合且氛围到位的空间，在进行软装设计时要重点把握好比例关系。在对明清的居室陈设配比研究的基础上，无数的软装设计者经过实践得到了比例分配相似，但更适合当代的细致比值。实用类陈设中家具占70%、灯具9%、窗帘8%、地毯5%、观赏类的陈设如装饰画5%、装饰品3%。虽然在不同的设计实践中略有不同，但还需要具体情况具体分析，在基础比值上不能有太大的浮动，否则会影响后期的效果。

3 明清江南居室陈设中的布置观对当代软装设计的启示

明清江南居室陈设的布置观念中有许多值得去提炼学习的地方，如高濂在《遵生八笺·燕闲清赏笺》中说道“故插花挂画二事，是诚好事者本身执役，岂可托之僮仆哉？”指出插花挂画是劳动也是享受，需要喜欢这件事的主人亲历亲为[6]。其中还有个重点就是这件“雅事”需要具有更高审美情趣的人来完成。那一时期就非常注重布置者的文化修养，讲求布置的方法。基于古今的差异，现在很多软装设计都是由专业的软装设计师在做，一方面设计者需要不断去提升整体修养，另一方面可以用专业经验指导房主更多地参与到居室的软装设计中来。近几年的现代软装设计作品软装元素的选取有了大步的提升，但依然存在堆砌软装产品的现象和不合时宜的摆放。究其原因是没有辩证处理设计中的各种关系，没有选择正确适合的布置方法，这两点都可以从明清江南居室陈设找到启示。

3.1 辩证处理居室各种关系

当代软装设计涉及的内容特别多，多种多样的设计风格、归属不同风格的软装元素、不同的空间形式和需求等，如何处理它们之间的关系是保持清醒设计思维的重点。这一点也可以从明清江南居室陈设设计汲取营养。当时的设计者经过了大量的实践，能够辩证处理布置过程中各方面的关系，主要表现在两个方面。一个是居室与陈设之间的大关系，另一个是陈设与陈设之间的小关系。在大关系上，明清地区的留存古宅室内都可以看见，在多本典籍中也从多方面讲到这点。《长物志》中“位置之法，繁简不同，寒暑各异。高堂广榭，曲房奥室，各有所宜，即如图书、鼎枝彝之属，亦须安设得所，方如图画。”辩证地讲明布置中不同房间不同的布置方法[7]。在现实中常会有不论房间性质大小一味按某一模式的反例。在小关系上，那一时期也非常注重陈设间的匹配关系，如《瓶史》中的“屏俗”篇有“室内天然几一、藤床一。几宜阔厚，宜细滑，凡本地边栏漆桌、描金螺钿床及彩花瓶之类，皆置不用。”[8]这里就阐明了天然几、藤床之类与漆桌、描金螺钿床之类不适合放在一起。在布置时需要注意，可以将风格不同、材质或形状相近的元素布置在一起。从大关系入手到小关系，这种对软装陈设处理的方法在保证设计走向的同时兼顾了细节，直到今天还是很实用软装设计法。

3.2 择优采用合理的布置方法

在当代软装设计中如何将软装元素合理进行布置也是一个较大的问题。各个元素毫无规律的摆放和毫无理由的堆砌，既没有美感也没有任何意义。究其缘由是设计师未加思考和经验不足导致方法错用。明清江南居室陈设实践中，江南文人群体总结出了很多实用的布置方法值得去学习与借鉴，如《长物志》就针对不同房间的挂画表述道：“堂中宜挂大幅横批，斋中宜小景花鸟，若单条、扇面、斗方、挂屏之类，俱不雅观。”[9]指出大空间如大厅堂适合挂大幅横批，小书斋适合一些小景色和花鸟图。虽然现代居室软装中挂横批很少，但在书斋使用小景和花鸟画还是直接选用的。除此之外还有很多的使用方法，如李渔的《闲情偶记》器玩部中第二篇就从“忌排偶，贵活变”列出实用布置方法。甚至很多时候布置者把自己的情感带入到方法中。如袁宏道将插花中的选花比作找选友，针对不同的花需要选择不同的器皿去插花，像杨玉环、赵飞燕等富贵之花不能住在简陋的花瓶中，像阮籍、嵇康这样的名人学士之花不能用粗俗的器皿装盛。这些当代软装都可以借鉴，不过因为时代审美的不同，空间样式与需求的功能也不同，软装设计时需要辩证的选择使用[10]。

4 明清江南居室设计者的创新对当代软装的启示

择物上注重主体审美、元素间的观赏与实用比例，布置上注重辩证处理陈设关系和方法。在这些明清江南地区居室陈设优点外，还有一点值得借鉴，就是设计者们从生活细节出发的实践创新能力。李渔出于“予冬月著书，身则畏寒，砚则苦冻”进行改造设计出的“暖椅”，解决了文人冬日读书中大难题。《闲情偶寄》中有记载：“如太师椅而稍宽，彼止取容臀，而此则周身全纳故也……前后置门，两旁实镶以板，臀下足下俱用栅。用栅者，透火气也；……只此一物，御尽奇寒，使五官四肢均受其利而弗觉。”[11]一物多用且实用，诸如此类还有“床令生花”、“凉杌”和“撒”等。清代沈复热衷瓶花，在插花实践上多有创新，除了“活虫法”外《闲情记趣》还记载着一段关于阔口器皿插花固定工具的创新说明：“若盆碗盘洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成胶，以铜片按钉向上，将膏火化，粘铜片于盘碗盆洗中。俟冷，将花用铁丝扎把，插于钉上，宜偏斜取势，不可居中；更宜枝疏叶清，不可拥挤；然后加水，用碗沙少许掩铜片，使观者疑丛花生于碗底方妙。”[12]将针用面和油倒过来固定在器皿底部，针上插花的确让花有一种犹如从瓶底长出的妙趣。沈复还因这一法被后人称为“最早的箭山发明者”。诸如此类的创新还有很多，当代软装设计虽然有了大量的软装元素，但每个软装主体还是具有各自的个性，如果设计师能够抓住生活细节进行针对性的创新，势必能够打造出自身的独特优势。

5 总结

“幽斋陈设，秒在日异月新。居家所需之物，惟房舍不可移动，此外皆当活变。何也？眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼。即房舍不可移动，亦有起死回生之法。”李渔在《闲情偶寄》中的这段话点出了陈设在居室中的灵魂作用，指出陈设只有“变”了才能“活”的特点，同时也明确“心”在陈设设计中的重要作用。当代为设计者提供了丰富的软装元素，让设计有了“变”的可能。面对人们多元的审美以及设计界变幻的流行风尚，做软装设计需要保持清醒的头脑。这时候的“心”也就是一个成熟正确的陈设观能够更好地引导设计者去做设计。

翻阅历史画卷，从古人的陈设观中找到他们坚守的设计思想以及形成这些思想的底层逻辑，学习他们总结出来的设计方法，可以让设计者们保持清醒的思维。同时也要认识到虽然明清江南地区的陈设是我国古代居室陈设的巅峰时刻，但至今已经过去了数百年，如今不论是人们的需求与审美，还是软装元素的质量与数量都有了很大的变化，因此需要辩证从古代人的陈设观中汲取营养，剔除瑕疵。