张载的22字格言影响千年

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

这22个字出自北宋张载的《横渠语录》，学界对它有一个专称，叫“横渠四为”或“横渠四句”。

横渠四句的作者张载是“北宋五子”之一，生于1020年。因为长期在今陕西眉县横渠镇生活和讲学，故被后世称为“横渠先生”。

毫不夸张地说，“横渠四句”影响中国达千年。从它诞生之日起，就被各个时代的牛人当作立身和做事的最高标准，并以一生践行之。

而且，它最有生命力的时刻，都是在历史的紧要关头：文天祥在南宋末年讲过，黄宗羲在明清易代之际讲过，马一浮在抗战时期讲过……有学者说，“横渠四句”是中国人的精神绝句。

千年来，如果有哪一句话自始至终激励着一代代中国人为国为民而努力奋斗，那一定是“横渠四句”。

在和他同时代的人看来，张载并不是天才。在11世纪璀璨的星空中，张载最终能够成为照亮千年的那颗星，有一大半的功劳源于他的勤学苦读。

张载曾自撰一副对联，“夜眠人静后，早起鸟啼先”，贴在书房两侧，时刻激励自己。他是苦读熬出来的一代宗师，因为苦读，还曾遭到表侄程颢、程颐的嘲笑。

嘉祐二年（1057），张载参加科举考中进士。那一年，他已经三十八岁，在当时属于超大龄考生。在宰相文彦博的支持下，张载在开封相国寺开坛讲易经，名动京城。

也就是在这个时期，他第一次见到了他的两个表侄——程颢、程颐兄弟。经过一番秉烛夜谈，第二天，张载对他的听众说：“易学之道，吾不如‘二程’。汝辈可师之。”此言一出，二程声名大振。张载的虚怀若谷，由此可见一斑。

1068年，登基不久的皇帝宋神宗召见王安石，询问治国之道。王安石直接说“每事当以尧舜为法”，直接对标尧舜。

第二年，御史中丞吕公著向宋神宗推荐了张载，推荐理由是张载“学有本原”，“四方之学者皆宗之”。在五十岁这一年，张载已在思想界奠定了自己举足轻重的地位。他创立的门派，后来被称为“关学”，与周敦颐的濂学、二程的洛学、朱熹的闽学，一起并称为“濂洛关闽”，是宋代理学四大主流之一。

像询问王安石一样，宋神宗也问了张载治国之道。

没想到，张载的答案跟王安石的答案差不多，都要皇帝直接对标最高标准。张载的原话是：“为政不法三代者，终苟道也。”

皇帝听完很兴奋，这说明当时国家最聪明的脑袋，想法都是一致的。

一年后，宋神宗任命王安石为同中书门下平章事，位同宰相，开始了大规模的变法运动。

新法推行后，王安石邀请张载加入协助，但最终两人却未能走到一起。从与宋神宗的问答来看，张载也属于变法派，但他为什么要拒绝加入王安石的队伍呢？一个主要原因是，张载认为王安石的措施太过于激进，违背了他本人作为一个温和变法派的初衷。

最终两人“语多不合”，王安石“默然”“不悦”。

没多久，张载突然被派去浙东审理一起贪污案。等到张载办完案子返回朝廷，新旧两党已经因为变法措施撕破了脸皮，旧党代表人物都被贬出了京城，其中就包括张载的弟弟张戬。

看到此种局面，张载辞官返回横渠讲学。

而王安石在变法的艰难推行与内讧中，最后罢相归隐南京钟山，绝口不谈国事，一心研究佛学。张载尽管没有权力和舞台，仍然孜孜于自己的变法理念。用他自己的话来说，叫作“纵不能行之天下，犹可验之一乡”。

辞官回到横渠后，他和学生买地数百亩，依照《周礼》的记载，划成井田，中间留一块公田，四周8块私田分给无地农民耕种。他还组织当地民众兴修水利，使近千亩田地得到灌溉。这些改革试验，基本都没有取得成果，不过，张载的较真儿和实干精神还是值得敬佩。

看一个人的执着和毅力，不应看他顺风顺水的时候，而要看他饱受挫折之后的表现。

张载在仕途上并不如意，这跟他的理想追求有所出入——他不是那种只躲在书斋讲学传道之人，他的终极追求是他苦读、冥想、彻悟得来的东西：要有利于百姓。在他眼里，“利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也”，对百姓有好处，这才是意义所在，对自己有好处，甚至对国家有好处，都意义不大。

张载一生得不到更大的机会去实践和推行他的理念，只能在自己当官或者讲学的地方，一点一滴去做。他没有抱怨，没有放弃，在重建社会秩序上做了一些有益的探索。他的一些弟子正是得到他毕生力行的真传，陆续开始做乡规民约的工作，可以说是中国最早一批注重基层社会治理的士大夫。

张载的思想深邃，但落脚点很细微，格局高远，又很接地气。

听到他这些乡村治理的事迹，你可能很难想象，他的主要成就是在探索宇宙本体的基础上形成的，并被誉为北宋诸儒中“对儒学真能登堂入室并能发展出一个新系统”（学者韦政通语）的大师。

张载跟周敦颐一样，他们开创的关学和濂学，为宋代理学作出了筚路蓝缕的贡献，然而，两人都只活了五十多岁，没等到理学的黄金时代到来就走了。相较而言，二程就好命了，尤其是程颐活到了七十五岁，从11世纪熬到了12世纪，洛学在他手上发扬光大。

张载走得早，他的一些弟子如吕大临，在老师逝世后转投到二程门下。此消彼长，门派间的影响力差距，无形中又拉大了。

张载讲了很多道理，但从不用于苛求他人，而是用来要求自己。面对问题，总是反躬自问，从不指责别人。包括他最为著名的“横渠四句”，也是用于自律，不是用于他律。

尽管我们在无数场合听过“横渠四句”，但要知道，它随时指向的是我们自己的内心。

根据他的学生回忆，张载是听到灾荒、百姓没饭吃，就自己也吃不下饭的那种人。当他无能为力的时候，只好要求自己“感同身受”。张载一生过着清贫的生活，但财富的有无和多少，从未影响他修炼成为一个颜回式的大儒。

在公道大义面前，他从不畏惧。而对于自己，则了无所求。他愿意为理想献身，但当理想不能实现时，他也绝不苟且，辞官回乡、讲学、种地……富贵于他如浮云。

无论读历史，还是在现实生活中，我们经常碰到用道德大棒指挥别人的人。千万记住了，一个人一旦要求别人高尚，他自己已便不高尚了。你要拿着“横渠四句”去要求他人，张载听到了也会不高兴。

1077年，张载获推荐再次回京任礼部副职。因为不能实现他的理想，很快他再次辞官。

同年冬天，在返回横渠的路上，行至临潼，五十八岁的张载安然辞世。

他去世时，身边仅有一个外甥。在长安的学生闻讯后赶来，筹资将老师的灵柩送回横渠安葬。

大雪纷飞，圣人无声离去。

但千百年来，他的理学思想，他的“横渠四句”，成为一代代中国人的座右铭，象征着最高的理想境界和精神坐标：

张载死后大约180年，文天祥在殿试时，一字一画写下了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，他成为那一年的状元，也成为一个朝代最后的脊梁;又大约400年后，黄宗羲在书中击赏张载，击赏“横渠四句”，他最终活成了榜样的模样，少年刺奸，中年抗清，晚年鸿儒，抨击君主专制，成为千年一遇的大思想家;又大约280年后，马一浮在抗战烽火中，向大学生们普及了“横渠四句”，寄希望于抗战的胜利，国族的复兴……

或许，张载并未真的离去。

（摘自北京联合出版公司《文治帝国：大宋300年的世运与人物》）（图注：横渠书院内的张载像;清摹本《耕织图》）