《周易·乾·九三》爻辞别解

陈海波

(攀枝花学院 文学院，四川 攀枝花 617000)

一、引言

《周易·乾九·三》“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”。孙奇逢《日谱》云：“一部易经括之于乾之一卦，乾之一卦括之于君子终日乾乾夕惕若厉一爻”。乾卦为《周易》门户，其九三爻为乾卦关键，此为公论。历来学者对此着意极多，但是，训释众说纷纭，讫无定解。从断句来看，前人有以下几种：

(1)君子終日乾乾，夕惕若。厲無咎。[1]

(2)君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。[2]

(3)君子終日乾乾，夕惕若！厲，無咎。[3]

(4)君子終日乾乾，夕惕，若，厲，無咎。[4]

从爻辞的训释来看，更是歧见纷呈，兹不举例。究其缘由，实乃因为这一爻的特殊性，牵涉到文字、音韵、训诂、韵律、修辞、句法、义理等诸多方面，非综合参究融会贯通不得其真谛。

《乾·九三》“君子”为主语，“终日”“夕”是时间状语，“无咎”是对“终日乾乾夕惕若厉”总的价值判断，为全句谓语。“终日”和“夕”为时间状语，“终日”修饰“乾乾”，夕修饰“惕”，这些都没有异议。分歧集中于“夕”的修饰对象是“惕”还是“惕若”，以及“惕”字之义。

综合字义、语法、修辞和义理等方面，《乾·九三》当以“君子终日乾乾、夕惕，若厉，无咎”为句读，“夕惕”为“终夕惕惕”的省略形式，“乾”“惕”皆为“诚敬”义。句意为“君子日夜虔诚恭敬，如同磨砺一般(保持精诚恳切小心谨慎以修养心性)，则无灾咎”。下面从字义、语法、修辞、义理等方面略加申述。

二、字义

(一)“乾”“惕”为“敬”义。

历来解《乾·九三》未注意到“乾”的“敬”义。《周易·说卦》“乾为天”。《说文》“乾，上出也。从乙，乙，物之达也；倝声。此乾字之本义也。”段玉裁注：“自有文字以後，乃用爲卦名。”用爲卦名以后，其代表物象为天、为父、为刚健等，因此引申出“敬”义，如：

(5)虞翻曰：离为戎，乾为敬。(唐·李鼎祚《周易集解》)

(6)“勤屡省，懋乾乾”薛综注“乾乾，敬也。”(唐·李善《文选注》张衡《东都赋》)

(7)震为陈，乾为敬。(尚秉和《焦氏易林注》)

“乾”从“天”义引申出“敬”义，符合逻辑，引申自然，“虔”字可作印证。《说文》“虔，虎行皃。从虍文聲。”段玉裁注“‘声’当是衍字。虎形而箸其文，此会意。”段注可从，虔的本义即“虎形而箸其文”，即纹路斑斓的虎。“虔”的“敬”义常见，如《左传·成公十六年》“虔卜於先君也”杜预注“虔，敬也”。虎崇拜在古代非常普遍，“虔”的“敬也”义当源于此。由崇拜对象引申出“敬也”义，“乾”“虔”二字引申模式和心理机制完全一致，音同义通，二者实为同源。文献乾、虔二字常混用，乾惕、虔惕，乾恭、虔恭、乾心、虔心，乾恪、虔恪等习见，如：

(8)役文之士，惧祸之不暇，朝夕虔惕，苟无深疵，不敢言瑕。(《全唐文》卷528顾况《信州刺史刘府君集序》)

(9)既探珠而有望，宁种玉以无因，臣不任祈恩救灾恳祷虔惕之至。(《唐文拾遗》卷41崔致远《中元斋辞》)

(10)惕，《说文》“惕，敬也”，“夤，敬惕也”。《集韵》“夤，恭也”。

《礼记·玉藻》“凡行容惕惕庙中齐齐朝廷济济翔翔。”(清)鄂尔泰《日讲礼记解义》：“此明道路与庙朝行歩之法也，凡行于道路之容惕惕然敬而且疾，恐失礼于人也。”(宋)卫湜《礼记集说》：“庆源辅氏曰：凶悔吝生于动，故凡有所行其容惕惕。易曰夕惕若厉无咎。庙中心一于敬则步自齐矣。”

《乾·九三》中的惕字多有解作“惧”者。其实，惧当为敬的引申义。引申线索为：敬——敬畏——畏惧。高亨《周易古经今注》指出“敬、惧义近”[5]，已察觉到了敬、惧之间的关系。

可见，乾、惕都有心理动词“敬”义。《乾·九三》的解读不应忽视这一点。

(二)“厉”为“磨砺”义。见下文第四部分详述。

三、语法

“乾”、“惕”二字都有“敬”义，已如上述；另外，二者还有相同的语法分布特征。如：

(一)并列结构

乾、惕、虔、敬可构成乾惕、虔惕、敬惕、虔敬等多种并列结构。

(11)夤，敬惕也。(《说文解字》夕部)

(12)乾惕无咎，谦尊以光。(《全唐文》卷773《为濮阳公上陈相公状》)

(13)役文之士，惧祸之不暇，朝夕虔惕，苟无深疵，不敢言瑕。(《全唐文》卷528《信州刺史刘府君集序》)

(二)重叠结构

乾、虔、惕、翼可构成乾乾、虔虔、惕惕，乾乾惕惕、乾乾翼翼、虔虔翼翼、翼翼虔虔、翼翼乾乾等多种形式的重叠结构。

(14)圣人用之，英雄为将，夕惕乾乾，其形不偏，乐与身后，劳与身先。(汉·公孙宏《握奇经》)

(15)於兹日新，每具斋祷，罔不乾乾惕惕，潜发明诚。(《全唐文》卷900李恽《大汉英武皇帝新建天龙寺千佛楼碑铭(并序)》)

(16)我皇帝国奢示人以俭，国俭示人以礼，所以兢兢在位，惕惕忧民。(《敦煌变文集新书》卷2《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》)

(17)绍太宗之英武，禀德宗、顺宗之寅畏，乾乾翼翼，若不满志。(《全唐文》卷512李吉甫《睿智文武皇帝册文》)

(18)感精启运，祖我炎历。璋币迎郊，虔虔翼翼。(《宋会要辑稿·乐六·郊社·祀乐歌·五方帝》)

(19)敬罔不至。诚罔不宣。寅畏天命。翼翼虔虔。(明·刘基《太师诚意伯刘文成公集·甘露颂》)

(20)绝勾陈，趋北军，正北辰，然後翼翼乾乾，尊尊亲亲，立我蒸人。(《全唐文》卷250苏颋《封东岳朝觐颂(并序)》)

“翼”为职部喻四母，“惕”为锡部透母。“喻四归定”，与透母同为端组；职、锡旁转。可见，“翼”“惕”音近，“翼”当为“惕”的通假。乾乾惕惕、乾乾翼翼、虔虔翼翼、翼翼虔虔、翼翼乾乾等同为“乾惕”重叠的不同形式。

(三)时间结构

乾、虔，惕可与日、夜、朝、夕等可构成如下几种时间结构。相同的时间结构证明了乾惕同为语义相近、语法相同的一对心理动词。

1.日乾夕惕；昼乾夕惕、夕惕昼乾。朝夕乾惕、朝夕虔惕；终日乾惕、日夕乾惕、日夜乾惕。

2.终日乾乾、终日虔虔、终朝乾乾、终朝虔虔；夙夜乾乾、夙夜虔虔、终夜乾乾、日夕乾乾、日夜乾乾。

3.终日惕惕；终夜惕惕；昼夕惕惕；蚤夜惕惕；日夜惕惕。

以上1组是并列结构，2组是时间成分修饰“乾乾”，3组是时间成分修饰“惕惕”。其中，“终夜乾乾”、“终日惕惕”说明“乾”可受“夜”修饰，“惕”也可受“日”修饰。可见，乾、惕的语法分布是平行的。如：

(21)杜氏大族，其他宜为妇礼者，不翅尹试数十人，主卑委怡顺，奉上抚下，终日惕惕，屏息拜起，一同家人礼度，二十余年，人未尝以丝发间指为贵骄。(唐·杜牧《樊川文集·唐故岐阳公主墓志铭》)

(22)三以重刚之姿当重乾之交，故終日乾乾，法其健也。夕惕若，终夜乾乾也。(清·傅恒《御纂周易述義》)

可见，“乾”“惕”都有并列结构和重叠形式，都可以受“日”、“夜”等时间词修饰，有相同的语法分布。若以“夕惕若”为读，则应有“夕乾若”这类“时间词+心理词+若”的例证，但遍查文献未得一见。这提示我们，“夕惕若”为读不成立。我们认为，“夕惕”就是与“终日乾乾”相对应的“终夕惕惕”的省略形式。详见下文“修辞”部分。

四、修辞

修辞方面，《乾·九三》运用了省略、重叠、互文、比喻等修辞格。

省略是指“终日乾乾、夕惕”中，“夕”承前省“终”，“惕”承前省重叠，原句当为“终日乾乾，终夕惕惕”。乾乾、惕惕的重叠形式，以及“日、夜、夙、夕”等时间词与“敬”等心理词连用，在金文和《诗经》等早期文献常见，历史悠久。

互文即“终日”不仅修饰“乾乾”，还修饰“惕惕”；“终夕”不仅修饰“惕惕”，也修饰“乾乾”(1)最早指出《周易·乾·九三》使用了互文修辞的是赵振兴先生，见《周易互文考察》，古汉语研究，1999年第3期。。综合起来看，是指君子日夜都要保持“乾”和“惕”，即“精诚”“恭敬”“敬畏”，即始终自强不息、勤勉恳切。

比喻即以“终日乾乾夕惕”为本体、“若”为比喻词、“厉”为喻体，构成比喻。如、若都是常见的比喻词。“厉”历来解作“戒惧”、“恐惧”，皆未中的。当从比喻角度入手，解作“磨刀石”。厉，《说文》“旱石也”，即磨刀石，由此引申为磨砺、砥砺、勤勉、恳切等义，并分化为砺、励等字。“厉”与“切、磋、琢、磨”一样，都是对石、骨等材质加工时不断重复的动作。“如/若+动词”结构典籍常见，“若厉”为语，与“如切、如磋、如琢、如磨”结构完全相同，词义相类。在“使河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔”(《史记·高祖功臣侯者年表》)中，“厉”用其本义，“泰山若厉”即“泰山(磨砺得)像磨刀石”，比喻时间久远。在《乾·九三》中，“厉”以“磨刀、磨砺”义作为喻体，比喻日夜勤勉自强不息的精神。二者有多重的信息对应，形成贴切的比喻。其信息结构如表1所示。

表1 《乾·九三》爻辞比喻信息结构示意表

日夜乾惕反复持续，勤勉恳切，使得心性精诚，与日夜磨砺反复持续，使得刀具锐利，两者之间的比喻特性显而易见。可见，把“终日乾乾夕惕”比作“厉”，本体和喻体的信息结构是吻合的，比喻是成立的。厉从“磨刀石”义引申分化出砺、励等字。

自西周以降，金文、《周易》《尚书》《诗经》等文献中，“虔、惕、敬、祗”等与“勤”、“夙夜”连用、或与“若厉”连用构成比喻，可谓惯例。如：

(23)敬夙夜用事，勿废朕命。(西中后段2836大克鼎)

(24)敬乃夙夜，用屏朕身。(逆鐘，《集成》1.63)

(25)纂武烈祖，延洪本支，受无疆之休，亦无疆惟恤，负荷斯重，祗勤若厉，永怀嗣训，当副君临。《全唐文》卷63宪宗《赠吴少诚司徒册文》

(26)日慎一日，问安以庆於三朝；为子为臣，顺色靡遑於五让：虔共若厉，寝兴是祇。赖遐迩宅心，戎夷内面，奠淳风於宽大，思致俗於仁寿。(《全唐文》卷253苏颋《睿宗受禅制》)

(27)吾奉先朝之顾言。保嗣圣之鸿业。间临便殿。同访远谋。乃至寤寐不遑。旰宵若厉。(《宋大诏令集》卷第13《皇太后一》)

(28)若厉之诚，既夙宵而增惕；绍至之右，期区夏以膺常。(《宋真宗御制玉京集》)

(29)虔伸若厉之心，用佇来同之应。(《宋真宗御制玉京集》)

祗《尔雅》“敬也”，“虔共若厉”之“共”即“恭”。可见，“祗勤若厉”“虔共若厉”与“乾惕若厉”在意义、结构和自强不息的精神上都是一脉相承。至此，我们可以把《乾·九三》分析如下：

君子‖终日乾乾，(终)夕惕(惕)，若厉，无咎。

君子‖终日乾乾，(终)夕惕(惕)，若厉/无咎

君子‖终日乾乾，(终)夕惕(惕)/若厉

君子‖终日乾乾/(终)夕惕(惕)

君子‖终日/乾乾/(终)夕/惕(惕)

“若厉”前承“日乾、夕惕”，后接“无咎”，可谓前后连贯，怡然理顺。

以上从字义、语法和修辞方面论证，《乾·九三》原型当为“君子终日乾乾、终夕惕惕，若厉，无咎”，当以“君子终日乾乾、夕惕，若厉，无咎”为读，直译为“君子日夜虔敬，如同磨砺一般，则无灾咎”，意思是“君子应当日日夜夜保持虔诚庄敬的心境，如同磨砺一般，念兹在兹，惟精惟一，持续地保持这种状态，就可以没有任何过错和灾祸”。

五、义理

义理方面还有以下四点可以支持我们对《乾·九三》的断句和解读。

(一)《周易·乾·九三》和乾卦的一致性

乾卦象辞“君子自强不息”，九三爻辞“君子终日乾乾、夕惕，若厉”。日夜虔诚庄敬、勤勉恳切的精神正是自强不息的具体表现。自强不息，不仅有刚健奋进的外在表现，还有“虔、敬”的内在品质。《乾·九三》爻辞前贤大多以“夕惕若”为读并解作“晚上戒惧”或“晚上休息”。显然，“晚上戒惧”或“晚上休息”义与乾卦卦义“自强不息”不相符合，也与儒家的核心思想不相符合。“君子坦荡荡小人常戚戚”，以乾卦地位之尊来提醒君子晚上要戒惧，并不具备普遍性；教导人们晚上要休息，似乎多此一举。而诚敬、慎独、“念兹在兹”、日夜保持乾惕之心，实为君子心性修养之要务，转凡成圣之圭臬。儒释道各家在这一点上都是相通的。由此可见，《周易》作为中华文化的理论渊薮，实有根据。

(二)《周易·乾·九三》和早期文献的一致性

自西周金文直到《周易》同时期的文献中，虔、祇、敬、诚、匪解(懈)等心理词常与夙夜等时间词连用。如：

(30)日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。(《尚书·皋陶谟》)

(31)既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。(《诗经·大雅·烝民》)

(32)王亲命之：“缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共尔位。朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟。”(《诗经·大雅·韩奕》)

(33)成王不敢康，夙夜基命宥密。(《诗经·周颂·昊天有成命》)

(34)夙夕勿废朕命。(恒簋盖，《集成》8.4199)

(35)敬乃夙夜，用屏朕身。(逆钟，《集成》1.63)

(36)余夙夕虔敬朕祀。(秦公鎛，《集成》1.269)

可见，早期金文文献常有勤勉恳切、勇猛精进的告诫，而“随机而作、适时休息”的时变思想则未得见。于省吾指出“经传及金文凡言夙夜，皆寓早夜勤慎之意。”[6]秦倞指出：“这些自西周早期(效尊)以至于战国初期(越王者旨意于赐钟)的铭文跟同时代的《诗》《书》《易》一样，都表达了日夜虔敬如一的思想。”“这种勤勉之德在西周已经很受重视”[7]。陈英杰指出：“金文中有两种‘用事’，都要求恭敬、勤勉。”[8]上述例子与《周易》乾卦日乾夕惕、自强不息的精神完全一致。若《周易·乾·九三》爻辞“夕惕若”为读并解作“晚上戒惧”或“晚上休息”，则与早期文献精神并不一致。

(三)《周易·乾·九三》和儒家主体思想的一致性

乾、惕、虔、敬为一组近义词，都有“诚”义素。而“诚”为儒家思想体系中的奠基性观念，《大学》、《中庸》等儒家代表作有明确论断，如：

(37)诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”(《中庸·第20章》)

(38)自诚明，谓之性。(《中庸·第21章》)

(39)唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。(《中庸·第21章》)

(40)天地之道，可一言而尽，不过曰诚而已。(朱熹《中庸章句》)

(41)诚即太极，即乾元……曰道，曰善，曰易，曰性命，皆诚之异名耳。(孙奇逢《日谱》卷21)

由此可见《乾·九三》辞和儒家思想一脉相承。若《周易·乾·九三》爻辞“夕惕若”为读并解作“晚上戒惧”或“晚上休息”，则与儒家主体思想并不一致。

(四)《周易·乾·九三》与历史背景的一致性

《周易》古经成书时期，社会矛盾尖锐，作者充满危机感，并在经文中有所表现。乾卦卦辞告诫君子仿效“天”而“自强不息”，《乾·九三》辞与此一致，劝谏告诫的正是“敬于道”，而非“畏于危”。道，即天道、王道、民心。无道是因，是本，危厉是果，是末。无道则危，有道则安，亘古之理也。因此，《乾·九三》“日夜虔诚精诚不懈”之解可谓中的，而“白天精进晚上休息(或恐惧)”则未及义。

(五)《周易·乾·九三》与卦形爻位的一致性

乾卦九三，处下卦之极、上卦之下，非二非五，其位不中。而“日乾夕惕”，则可保无虞。整夜恐惧于事无补，整夜休息则失之放逸，皆非良好状态。恐惧、休息皆非“惕”字正解。而诚敬，则是君子当念兹在兹努力致之的最佳状态。

六、余论

《乾·九三》帛书《周易》作“君子冬日健键夕沂若厉无咎”，廖名春先生以“夕沂若”为读，认为“沂”通“析”、“析”由“解除”义引申出“休息”义，“析”与“锡”语音相通，而“锡”与“惕”谐声偏旁相同，因此“惕”为休息义。[9]今按若帛书“夕沂若”为读、“沂”休息义成立，则本文“夕惕，若厉”为读不成立。我们认为，廖先生“沂——析——解除——休息——锡——惕”论证“惕”有“休息”义貌似环环相扣，实则处处危险。一环断裂，全盘皆废。沂(疑母微部)为见组，惕(透母锡部)为端组。见端二系关系密切，微、锡通转。沂、惕二字上古音近，具备通假条件。沂即惕的通假，当取《说文解字》“惕，敬也”义，直截了当。不必解作“休息”，迂曲牵强。

后人误释《乾·九三》与《易传》和韵律重组有关。《易传》“知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣”。按照《易传》容易把“惕”字理解为休息、戒备、恐惧。但是，《周易》古经与《易传》的产生相差数百年，孔子作《易传》必定根据自己阅历而有所发挥，未必是《周易》古经原义。从韵律方面来说，如上所述，《乾·九三》爻辞断句当为：

君子终日乾乾、夕惕，若厉，无咎。

但是，在口耳相传中，必定按照[2+2]的韵律模式重组，“夕惕”和“若厉”连读，形成以下断句：

君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

重组固化对语义理解和句法分析产生干扰，“夕惕若厉”被当作与“终日乾乾”平行的语法单位和韵律单位。其实，“夕惕若厉”只是一个韵律单位，而非语法单位。有的重组，比如“欲饮琵琶马上催”中的“欲饮琵琶”，这个韵律单位显然语义不搭配，读者不会把它当作动宾结构的语法单位。而“夕惕若厉”因其文辞古奥，容易当作一个语法单位看待。非语法单位而当作语法单位，无怪乎方枘圆凿，歧见纷出。当然，对“习非成是”并具备了固定意义的短语，词典应给予一定的地位，此当别论。