佛山仁寿寺历史沿革考

李小艳

（佛山市博物馆，广东 佛山 528000）

据传东晋时期佛教即传入佛山，至明代以降，佛山佛教逐渐兴盛，寺庵数量大增，乾隆《佛山忠义乡志》卷三载当时有寺观26 所［1］，道光《佛山忠义乡志》卷二载有寺庵28 所［2］，民国十二年编撰的《佛山忠义乡志》载有寺庵28 所［3］315-319，这些只是方志中所载有据可查的寺庵，由此可见此期佛山佛教兴盛之一斑。在佛山众多的佛教寺庵中，仁寿寺一直有着举足轻重的地位，它是清代佛山五大丛林之一①，也是佛山老城区内硕果仅存的古刹，至今香火旺盛，与佛山祖庙一起成为弘扬传统文化的优秀代表和文化品牌。但关于仁寿寺的始建时间、重修主持人、民国时期仁寿寺如意宝塔的修建历史等却众说纷纭，本文以相关文献资料和田野资料为依据对这些问题进行考证，力求厘清仁寿寺的历史沿革。

一、仁寿寺始建时间考

仁寿寺位于佛山市禅城区祖庙路5 号，是佛山市佛教协会所在地。关于仁寿寺的始建时间，佛山地区现存最早的志书乾隆《佛山忠义乡志》并没有论及，仅有三言两语述及其规模和地址，“仁寿寺，宽广为诸寺之冠。在祖庙铺。”［1］这一问题，道光《佛山忠义乡志》卷二得以解决，“仁寿寺，顺治十三年（1656 年），僧枞堂建，在观音堂铺。康熙八年（1669 年），僧玉琳重修。”［2］据此说，仁寿寺始建于清顺治十三年（1656 年），地址位于观音堂铺，而乾隆《佛山忠义乡志》所载仁寿寺地址在祖庙铺，祖庙铺与观音堂铺相邻，仁寿寺就位于两铺交界处，因此两志所载地址不同并无不妥。十三年后的康熙八年，僧玉琳又重修仁寿寺，如此短的时间内重修仁寿寺，不知是何原因。僧枞堂、僧玉琳，无从查考，据传僧枞堂为密宗弟子［4］51。有资料认为僧玉琳就是顺治朝国师玉林通琇［5］，然而据玉林国师年谱，玉林通琇曾坐报恩寺、扣冰堂、崇福寺、磐山禅院、西天目狮子正宗禅寺、善权寺等六道场，其中并无佛山仁寿寺，康熙八年前后玉林通琇也没有来过佛山甚至岭南。

仁寿寺修建后，在佛山民间一直有着十分重要的地位，既是幽静的潜修之境，又是礼僧问道的好去处。清代佛山监生吴奎光曾写了《仁寿寺》诗：“石桥横卧蟠彩虹，清晨入寺闻疏钟。方塘半亩新鲤跃，古佛卧壁蛛丝蒙。方袍古衲恰退院，茶瓜清话谭元空。清蝉报响万籁寂，如以定水悬当中。颠当断渡久不作，波平不复铃语风。须臾粥鱼报午饭，斋厨一饱权朝饔。果腹便便作短睡，梦与四大参无终。数点花雨落不落，蘧然一觉闻秋蛩。”［2］该诗专门描写仁寿寺的景色，清幽寂寥、人烟稀少的古寺，与现在仁寿寺信徒众多、香火旺盛的景象有着天渊之别。

清道光《佛山忠义乡志》所载仁寿寺的始建和重修时期，正是平南王尚可喜督粤之期。尚可喜为清初三大藩王——平西王吴三桂、平南王尚可喜、靖南王耿精忠之一，字元吉，号震阳，生于明万历三十二年（1604），明天启三年（1623）随父尚学礼从军戍守边关，明崇祯七年（1634），率部航海弃明投后金，其部队被封为“天助兵”，得皇太极极高礼遇，后成为清初著名的“三顺王”。尚可喜戎马一生，征战无数，为清朝的建立和巩固立下了汗马功劳。清顺治七年（1650）尚可喜、耿继茂带兵攻破广州城，直至康熙十五年（1676）尚可喜在广州薨逝，共督粤26 年。尚可喜督粤期间，一直对佛教非常尊崇，他修寺铸像、礼僧问道、布施寺院。尚可喜修建的寺庙有东得胜庙、太平庵、白云庵、飞来寺、大佛寺、檀度庵、南华寺、海幢寺、观音殿等，他还将准备营建府邸的琉璃砖瓦施舍给广州大佛寺、海幢寺、观音庙等［6］。他对当时的名僧大德礼遇有加，曾延请庆云寺的栖壑禅师到平南王府问道，还礼请空引和尚到海幢寺说法。尚可喜有一个女儿出家为尼，法名自悟。尚可喜佞佛，并不是因为对佛教的信仰，主要还是出于确定新的统治秩序、强化政治对宗教的影响力以及向清廷效忠，带有鲜明的政治色彩，但客观上促进了广东佛教的发展。道光志所载仁寿寺的始建和重修时间，正是平南王尚可喜督粤之期，在他佞佛的影响之下，佛山仁寿寺的修建也就在情理之中。从道光《佛山忠义乡志》卷二看，尚可喜督粤期间，佛山修建的寺庵并不止仁寿寺，还有清顺治四年（1647）由僧达睿所建德寿寺、康熙三年僧尧羡修建的宏圣庵、康熙六年僧佛裕修建的三元寺、康熙八年僧际端修建的湖峰寺等。［2］

1935 年，由李道轩、胡少翰等人发起重建佛山仁寿寺如意宝塔的倡议时，却将仁寿寺的始建时间往前推到了唐贞观十五年（641），“佛山仁寿寺，建立于唐初贞观十五年，迨宋真宗时式微，于明嘉靖时乃重兴也，明末复毁于李闯之乱也，与普君墟塔波同为废墟。及清康熙时，有僧人枞堂者，发愿重建，邑中人皆出助之，而斯寺又复中兴。”［7］456道光《佛山忠义乡志》明确交代了仁寿寺的始建时间和主修人，后民国《佛山忠义乡志》又复述了道光《佛山忠义乡志》的说法，从时间上来说，道光《佛山忠义乡志》和民国《佛山忠义乡志》均比1935 年李道轩、胡少翰等人刊登的《倡建佛山仁寿寺如意宝塔缘起》更早，应该更可信。另一方面，刊登《倡建佛山仁寿寺如意宝塔缘起》的目的主要是为了向社会各界募集资金，其撰写者有可能编造仁寿寺的始建时间，使得仁寿寺成为可以与塔坡寺媲美的古刹，以此吸引信众布施。

仁寿寺修建后，经历了多次修葺。民国《佛山忠义乡志》卷八《祠祀二》云：“仁寿寺在观音堂铺。顺治十三年僧枞堂建，康熙八年僧玉琳重修，咸丰元年僧仁机重修。仁机另有传。”［3］317仁机在民国《佛山忠义乡志》卷十四《人物志第九》有传：

释仁机，字祇园，号香树，三水刘氏诞之夕，宅边有老树放奇香，众异之。幼即唱梵呗若夙具，七岁丧母，其父送之出家。到本镇宏圣禅院，礼楞光。赏其有佛性，为剃发诵经，旋受戒于鼎湖品清。时飞来寺秀闲亦巨眼赏识。偶阅《法华经》，惓触案，忽身世光明，见如来出世，因失声曰：“如是，如是！”后印证于省城权公，授以衣钵。其时，仁寿寺僧粮久乏，过往咨嗟。仁机为佛镇官绅道俗所重，沿门募化，由是重新鼎建，时咸丰元年（1851）辛亥岁也。开堂之日，遐迩赡依，欣传盛事。至京师，丐乡官奏请藏经，流滞七年。一日，具袍衣，辞各护法法侣，嘱其徒勤安务随龙藏南旋，端坐示寂。勤安遵遗嘱，卒得藏经而归。［3］743

重修工程于清咸丰元年（1851）完成，仁寿寺五方佛殿即是此次重修所建，本为原来的大雄宝殿，硬山顶人字山墙砖木结构，正脊有精致的灰塑，建筑整体古朴庄严，保留了清代岭南建筑风貌，为仁寿寺现存最古老的建筑。五方佛殿内供奉藏传佛教的五方佛，殿前一对巨大石柱镌刻了一副对联，“经驮白马锡驻青鸳愿苦海同登仁寿，花雨弥天松风匝地喜禅山重见庄严”上下联落款分别为“咸丰元年辛亥，薪野道人李宗简熏沐敬书”“里人李宗晟熏沐敬送”，显示了大殿的重修时间。五方佛殿曾作为佛山市民间艺术研究社灯饰制作车间，2010 年底归还仁寿寺，因为2003 年已经建成了新的大雄宝殿，所以改为五方佛殿。

仁寿寺经过上述数次重修，规模已经非常宏伟。佛山老人区瑞芝所著《佛山新语》较为详细地介绍了仁寿寺的规模与布局：（仁寿寺）前濒将军桥，后门通天华里，左邻三官大街，右接镇南将军庙。寺的正门上有一石匾额，刻“仁寿寺”三字，字体清秀纤细，人称为“鹤形”书法。正殿大门口，原有木匾一块刻有“仁寿禅院”四大字，据称为曾国藩所书，后无存。正门之后是天阶，再进是大雄宝殿，殿前设有韦陀神像，殿上供奉巨型三宝佛像。正殿之右是六祖殿，正殿之左是大花园，建有石拱桥两座和水榭。寺内共建房舍99 间（含僧舍）。［8］50区瑞芝1900 年生，字宗钰，笔名我是忠义乡人、风流记者、忆燕楼主等，原籍广东新会，清代落籍于佛山市。幼读私塾六年，及长随父学艺经商。生平热爱钻研地方历史，购买古今书籍，每有余暇即作文投稿。1933 年开始投身报界，先后任广州国华报、越华报、珠江报等报纸的记者和撰述员。区瑞芝写了大量佛山历史文化著作，著有《谈古论今话佛山》《佛山新语》《石湾史简介》《佛山街道沿革史》《佛山佛教简史》等。区瑞芝关于佛山仁寿寺的介绍应该是建立在他采访故老、查阅古今书籍的基础上，因此具有较大可信度。

二、民国时期仁寿寺修建述略

晚清以来，社会动乱频仍，庙产兴学之论风行，以致寺庙被毁被占，僧尼人数减少，广东佛教呈现衰颓之势。清咸丰四年（1854），佛山天地会首领陈开、李文茂于是年六月十一日在石湾大雾岗竖旗起义。正是在这一次战乱中，佛山最古老的寺院——塔坡寺被焚毁，“片瓦不存，仅余铁塔与古佛像三尊无恙。”［3］36民国社会动乱使得仁寿寺亦逐渐萧条，僧人大半逃亡：“（仁寿寺）迨清末又渐式微矣。民国初，军事屡起，僧逃亡殆尽。”［7］456

清末民国的庙产兴学，给广东佛教带来很大影响。清光绪二十四年（1898），湖广总督张之洞在《劝学篇》中首倡庙产兴学，同年康有为上“请饬各省改书院淫祠为学堂折”，建议将乡村淫祠改建为小学堂。随后各类报章对此议进行大力宣传，庙产兴学得到了社会各阶层的响应。1903 年，两广总督岑春煊在广东大力倡导庙产兴学，规定寺院按期交纳办学经费，当时广州的华林寺、长寿寺、海幢寺首当其冲，损失巨大。民国十一年至十七年（1922 年至1928 年），广州市政厅为筹集北伐军饷和市政建设经费，先后将大佛寺、西禅寺、浮邱寺、无著庵等寺庵列为公产拍卖。［9］

据民国十二年（1923）编撰的《佛山忠义乡志》载，仁寿寺被公立小学、义学、教育会等学校和教育机构占用，“南海第四区第二国民学校，在观音堂铺仁寿寺内，学生一班，共若干人。”［3］155“佛山镇立第二国民学校，在观音堂铺大墟西贤里王家厅内，民国六年与第一校同时设立，初在观音堂仁寿寺，后迁今址。”［3］155“简易识字学塾：一在观音堂铺仁寿寺，一在东头铺走马灯。宣统二年，佛山自治研究社设立，不收学费，并给书纸笔墨。”［3］161“佛山教育会（1913 年成立），原设山紫铺南泉观音庙左田心书院内，继迁观音堂铺涌边仁寿寺。”［3］164

清末民初佛教四众弟子的奋起护法，为佛教争取了一定的生存发展空间。教内有太虚大师、印光大师、弘一大师、虚云大师、月霞大师、谛闲大师、倓虚大师、诺那法师、第十世班禅、持松大师等高僧，教外有杨仁山、欧阳渐、江味农、梁启超、高鹤年、简照南等学者居士，他们兴办佛教教育，培养僧才；刊行佛经，著书立说，弘扬佛教教理；布施财物、修复寺塔，复兴宗派道场；举办法会，为社会祈福；改革佛教，使佛教适应社会发展。

此时期的佛山佛教也在佛教四众弟子的努力下，有了发展的契机。1935 年，民国高僧宝静法师应佛山诸居士之请，来到佛山万寿宫等处讲经，每日听众有两千余人，盛况空前：

宝静法师讲普门品十余日于佛山万寿宫，听众每日二千余人。佛山千百年来，从未讲经，而宝静法师化被于此，实为难能。无独有偶，今复往请八大人觉经，重结法缘，可谓稀有之盛事云。［10］

宝静法师俗姓王，清光绪二十五年（1899）出生，为中兴天台之祖谛闲老和尚的传人。民国十六年（1927）初春，宝静法师应广州南华佛学院之请，到广州华林寺讲《法华经》，每日听众数千。民国十八年（1929）夏，香港佛学会礼请宝静法师到港，宣讲《弥陀疏钞》，各地信众都来闻法。宝静法师后又数次来到粤港弘法，让本来十分沉寂的粤东佛教，一时之间也活跃起来。［11］

乘着佛山四众弟子努力复兴佛教的东风，民国时期仁寿寺迎来了一次修建的机缘。1935 年，李道轩、胡少翰等人作为倡修仁寿寺如意宝塔的发起人，在佛学刊物上刊登题为《倡建佛山仁寿寺如意宝塔缘起》一文，介绍倡修仁寿寺如意宝塔的起因和筹备经过，期望重修仁寿寺：

佛山仁寿寺，建立于唐初贞观十五年……甲戌秋，有小师业空，以广州贤劫千佛塔重修将成，而助之者之众也，遽发愿，拟于寺之东隅，建一塔婆，借以应运为重兴祖业之计，诸僧人以其志行可尚，许之。历数月矣，一日有客某至寺，访兆师，商借地作佛事，师于三日前梦客来访，因以小师事告之。客亦夙有建塔志，乃为征集第一次发起人，得若干人。旋于佛历腊月十一日，开第一次发起人会议，推举委员若干人任其事，旋得工程师温玉成君为绘图，发愿以义务监理工程，期于乙亥浴佛节前竣工开幕。是塔以供养南海观音菩萨为主，并仿照杭州六和塔，分层供养五方佛，及一切十方诸佛，名曰如意宝塔。盖以观音大士，手持如意宝珠，能令一切众生皆如愿也。观音大士与吾粤人最为有缘，家家如是观世音，谚语流传，不知历几许春秋矣。谨述其缘起如右。［7］456

由《倡建佛山仁寿寺如意宝塔缘起》可知，1934 年秋，兆如和尚徒弟业空发愿在仁寿寺东隅修建塔坡，得到仁寿寺僧人的首肯。修塔事宜进展顺利，是年十一月即召开了第一次发起人会议，预计竣工日期为1935 年浴佛节（农历四月初八）前。该塔以供养南海观音菩萨为主，并仿照杭州六和塔，分层供养五方佛及一切十方诸佛。

1936 年3 月，《佛学半月刊》登载了一篇题为《佛山仁寿寺新建如意塔告成》文章，宣告佛山仁寿寺新建如意塔顺利竣工：

前年秋间，当地佛教同仁李佩弦、孙啸玖等，因承西康诺那活佛之愿，欲筹建佛塔一座。适该镇仁寿寺住持兆余，与其徒业空，亦正发愿重兴该寺，拟增建一塔以为供养，于是乃会商合力举办。复得各界人士陈铁庵、李道轩、李燎如等，数十人之赞助，于去岁夏历二月兴工，历九月余始行告竣。塔址在该寺花园中央，额名为如意宝塔，凡七层，高国尺七十五尺一寸九分，内供西藏佛像四十六尊，以二十一度母为主体，诺那上师亲书历代祖师表及藏文塔额，并供奉诸大德布施之舍利九尊，最大一粒为上师所赠。复承福金法师，将从印度迦叶道场虔修所得华生之舍利，每佛像安奉一尊。塔全体白色，以诺师主张可以息灾故，余制悉依藏密法规定，纯为一藏密佛塔也。当在建筑时，屡获感应，迄去冬工程圆满，各地高僧大德，闻风诣塔礼拜持咒修法者，络绎不绝，殊胜因缘，洵为百粤最近佛化声中极可庆幸之举云。［12］

1934 年秋，仁寿寺住持兆如和尚徒弟业空发愿在仁寿寺建塔，正好有佛教密宗弟子李佩弦②，因承其师西康诺那活佛之愿［2］，欲筹建佛塔一座，后又得到陈铁庵、李道轩、李燎如等各界人士的支持，于是僧俗三方会商合作建塔。此塔于1935 年2 月开工，历时九个月，十一月告竣，额名如意宝塔。塔内部供奉的是藏传佛教佛像，诺那活佛还亲书历代祖师表及藏文塔额。诺那活佛全名“诺那呼图克图”（1864—1936），藏传佛教宁玛派传人，生于昌都地区有名望的嘎然家，七岁时被认定为活佛并就位，成年后成为类乌齐荣共寺的管家喇嘛。诺那因反对噶厦分裂祖国的行为，公开与之发生冲突。1918 年，诺那被俘虏，遭到监禁流放达六年之久。1924 年，诺那活佛经过尼泊尔、印度辗转逃到内地。他打破藏密不外传的祖规，成为首位在内地弘扬藏密的高僧，曾在北京、天津、上海、杭州、广州、武汉等地传法。诺那是近代汉藏民族关系史上的重要代表性人物。［13］面对民国以来自然灾害不断，外敌入侵步步紧逼的现实，诺那法师不仅发愿建塔消灾，还数次主持息灾法会，为国家人民祈福消灾，此次发愿建仁寿寺塔，亦有护国息灾之意。仁寿寺如意宝塔建成后，各地高僧大德、四众弟子闻风诣塔礼拜者，络绎不绝。

1937 年春，时年98 岁高龄的虚云法师正在广州讲经，受佛山诸僧众护法等的邀请，赴佛山为仁寿寺宝塔开光。［14］虚云老和尚还作《为佛山仁寿寺如意宝塔开光》法语：

执如意云：如来塔庙，遍满人间。诸佛法身，量周沙界。兹者庄严仁寿禅寺如意宝塔，大功圆满开光，称扬般若，万德洪名，旋绕三匝，加持密印，仰谢百灵。祝愿塔身与烁迦罗心而并固，共舜若多性而常存。即今檀信功成，福垂千古。庆赞作什么道？良久云：高超碧玉虹千尺，仰视祥光万佛来。［15］

虚云和尚俗姓萧，清道光二十年（1840）生于福建泉州，自幼丧母，随庶母吃素，好读佛书。19 岁至福建鼓山涌泉寺出家。27 岁离鼓山，先后前往国内名山大刹参访耆宿，研习经教，又远游印度、缅甸等国，朝礼佛迹。虚云一生历坐十五个道场，为近代佛教振兴做出了极大贡献。1933 年12 月，虚云受粤北绥靖主任李汉魂之邀重兴六祖道场，历时将近十年修复南华寺。1943 年虚云移锡乳源云门山，历时九年修复云门寺，1952 年4 月离粤北上。虚云和尚多次前往各地弘法，促进了近代广东佛教的复兴。1953 年6 月3 日中国佛教协会正式成立，虚云被选举为名誉会长。

1937 年2 月16 日，《佛学半月刊》第145 期又刊发了王净圆撰写的《佛山仁寿寺如意宝塔碑铭并序》，该碑铭主要颂扬修建如意宝塔的功德，以及诺那活佛打破藏密不外传的祖规、在内地大力弘扬密法的圆融精神：

百粤居伊古佛化之区，佛山名吾国四镇之一，建塔婆于佛山，行存一隅，功在法界也。……诺那上师显密圆融，悉地圆成，秉红白师承，传莲师心印，奠鼎白马，化被中原，心灯功德，普寿斯民，如摩尼宝，能满众愿，众善信复，能以事师而事佛，事佛而事生，事生而事心，羯摩心轮，恒转无息，如意塔婆，常住不朽矣。［16］

民国仁寿寺如意宝塔的修建③，得到了诺那、虚云两位佛教高僧的鼎力支持，这是佛山佛教史上的大事，也是佛山佛教的高光时刻。

三、新中国成立后仁寿寺再获新生

仁机和尚圆寂后，勤安成为仁寿寺住持，后勤安为了一心修建塔坡寺，遂辞去仁寿寺住持一职，慈云和尚成为住持。民国中叶，慈云和尚前往南华寺，兆如和尚成为仁寿寺住持。住持兆如主持修建了如意宝塔，将仁寿寺推到了佛山丛林之首。民国三十六年、三十七年（1947 年和1948 年），兆如和尚从他寺请来高僧主持戒务，极一时之盛。［4］51新中国成立前夕，兆如勾结张槎大地主、劣绅陈恭受，在寺内创立“三宝佛教”，他们不守清规，骗财骗色，镇长施博将其捕获，翌日暴毙于狱中。自此后，仁寿寺寺僧星散，只余静持、守经二人。［8］50

1958 年，仁寿寺先后被佛山民间艺术研究社和分析仪器厂等单位占用，大雄宝殿改作佛山市民间艺术研究社的灯饰制作车间。寺内仅剩的两名僧人静持与守经迁出，一名由其亲属接去供养，另一名搬至万真观城隍殿借住。寺内所有宗教用品及佛像由佛山市博物馆收藏。［4］51宗教活动亦停止。大雄宝殿上供奉的巨型三宝佛像最初由佛山市博物馆收藏，后又辗转送于广州市六榕寺内供奉。［8］50如意宝塔落成后，在两石拱桥交界处，建有碑亭，后碑与亭均被毁，塔内佛像亦无存，但塔依然屹立仁寿寺内。

20 世纪90 年代，佛山经济发展迅速，经济实力大大增强，各界人士有心修复仁寿古刹，为弘扬佛山传统文化、促进社会和谐发展做贡献。1993 年12 月，佛山市政府将仁寿寺如意宝塔周边2 000 多平方米的土地归还佛教团体使用，开放为佛教活动场所，并成立“重修仁寿寺筹建委员会”，礼聘全国佛教协会会长赵朴初为筹委会名誉主任，重修仁寿寺。1995 年7 月，佛山市佛教协会、佛山市重修仁寿寺筹备委会发出《重修佛山仁寿寺缘启》④，叙述了重修仁寿寺的筹备经过，并向社会各界募集修寺资金：

佛山别号禅城，肇迹于晋，得名于唐，其殊胜因缘源于佛教，是我国汉族地区唯一因佛教而得名的城市。禅城古镇之仁寿寺，乃佛山佛教四大丛林之一。始建于公元一六五六年（清顺治十三年），距今三百三十九年矣。昔日佛法兴隆，高僧辈出，向是佛山四乡释门弟子受戒场所和礼佛参禅之地。奈古刹风华，历尽沧桑，日渐衰微，戊戌年后为民间工艺社所用，祖庙路几度扩建，又拆用不少。现幸留下如意宝塔和大雄宝殿，虽列入政府文物保护范围，但殿宇凋零，法器无存，寺不成寺矣。

今得国家改革开放之春风，雨露滋润，物阜年丰，躬逢盛世，政通人和。港澳乡梓，社会贤达，僧侣信众，上书恳请修复仁寿寺。政府感于民意之真诚，为落实国家宗教政策，保护民族文化之遗产，经反复审议，多方工作，按照“尊重历史，照顾现置”之原则，决定以原仁寿寺如意宝塔为中心，重整布局，塔前建山门，面向繁华之祖庙路，塔后建大雄宝殿。塔之左侧为经房僧舍，右侧为花园、水池。并拨款五百万元搬迁企业，腾出房舍，为建寺之用，使数百年之古刹得望重现庄严。

今建寺用地已得落实，筹建机构业已组成，模型已经制作，设计方案已完成，并力争于今年农历十二月吉日奠基重建。然工程艰巨，耗费巨大。独力难扶，众擎易举。祈望海外乡亲，乐善好施之士，诸山大德及十方护法善信，以弘扬民族文化之心，光复乡闾文物之旨，发心协助，广种福田，利乐万民。但愿善举早成，仁寿古刹重光，则大众功德无量矣。

此次重修得到了各方支持，被占用的殿宇僧房很快得以腾退。1996 年11 月30 日，新大雄宝殿奠基，广东省佛教协会会长云峰法师、光孝寺首座又果法师、香港宝莲禅寺方丈初慧法师等高僧大德参与了奠基仪式。2002 年5 月，明生大和尚受政府和四众弟子邀请驻锡仁寿寺，主持重建工作。2003 年11 月，仁寿寺新大雄宝殿落成，敬请圣辉大和尚、觉光大和尚、新成大和尚等20 多位高僧大德参加大雄宝殿落成暨开光典礼。

新大雄宝殿为两层重檐式歇山顶建筑，正脊装饰有双龙戏珠陶塑瓦脊。大殿正中供奉释迦牟尼佛，左右为阿难尊者与迦叶尊者，殿内四周有手工木雕《经变图》。殿内佛像采用佛山生漆脱胎工艺，外贴金箔，显得华丽庄严。千佛殿位于大雄宝殿二楼，殿堂顶部呈穹形，殿内主佛为毗卢遮那佛，像高3.8 米，结跏趺坐，手持毗卢印，微微俯首，眼神下视，神情祥和，左右胁侍为文殊菩萨和普贤菩萨。三尊佛像均采用佛山独有脱胎工艺和贴金彩绘塑成，更显灵动与庄严。千佛殿内供奉一部《乾隆大藏经》以及128 本诸版《藏经》，它们是研究佛教文化的珍贵资料。

在社会各界与佛教信众的鼎力支持下，2012 年仁寿寺面积扩大到约15 000 平方米。2012 年9 月，佛山市政府召开仁寿寺改造提升项目会议，决定将仁寿寺面积扩大至约30 000 平方米。2013 年3 月1 日，佛山市启动佛山仁寿寺改造提升建筑设计方案国际竞赛，通过媒体发布信息，收到7 份有效设计方案。2013 年5 月，结合市民投票结果和专家评审意见，最终确定7 号方案胜出。7 号方案的设计者如此总结设计理念：“山高佛为峰，水清禅入境，林幽心无尘，莲香法华生。”

新仁寿寺以山门、天王殿、大雄宝殿、灵鹫塔殿为中轴线呈对称式布局，整体建筑风格为唐风，中轴线上的建筑为全木质结构，僧房和客堂等附属建筑为钢筋混凝土结构。建筑的屋顶造型丰富，有庑殿、悬山、硬山、歇山、攒尖等，展现了中国传统建筑工艺在现代的传承。

清初尚可喜的佞佛政策客观上促进了广东佛教的发展，正是在他的佞佛政策影响下，佛山佛教逐步兴盛，并修建了数座佛寺，仁寿寺也是在此期间兴建。在民国庙产兴学浪潮席卷之下，佛教受到很大影响，为了振兴佛山佛教，僧俗合作重修仁寿寺，并在寺内兴建了一座如意宝塔，亦有护国息灾之意。中华人民共和国成立后，佛山经济文化得到了很大发展，仁寿寺得以数次扩建重修，成为佛山城区内著名的佛寺。仁寿寺的历史沿革，一方面反映了清代以来佛山佛教发展的历史轨迹，增进了我们对佛山佛教发展过程的认知；另一方面说明了佛教的发展必须适应当时社会发展的需要，在现代必须为弘扬传统文化、促进社会和谐进步做贡献。

注释：

①清代佛山五大丛林包括塔坡古寺、德寿寺、三元寺、仁寿寺、湖峰寺，其说源于区瑞芝的《佛山新语》，第49 页。

②1932 年冬，李佩弦与上海精武会干事罗啸璈、郑灼辰等通过密宗信徒吴润江介绍，师从佛教密宗诺那呼图克图（1864—1936）修学气功。具体参见佛山市博物馆网站所载张雪莲《精武秀才李佩弦》。

③刘正刚《佛教与佛山文化》（齐鲁书社2015 年出版）一书认为民国时期仁寿寺修建了两座如意宝塔，一座为李道轩、胡少翰发起修建，1937 年春虚云老和尚开光的如意宝塔；另一座为佛教密宗弟子李佩弦主持，南海商会会长梁显祺、李赐豪、陈铁庵等人发起修建的如意宝塔，这种说法是错误的，实际是他们合作建了一座如意宝塔。

④《重修佛山仁寿寺缘启》印刷资料存放于佛山仁寿寺档案室。