浅议造型艺术创作的三大原则

陈小波

浙江旅游职业学院 杭州 311231

公元前3万年已有《维林多夫的维纳斯》雕塑，中国最古老的雕塑在河南，距今8—10万年前的“许昌人”遗址出现了“漂亮小鸟”雕像。远古时代，图腾崇拜，仍有万物有灵、女娲造人等神话传说，形成造型艺术的丰富文化底蕴。一般而言造型艺术有三大原则：第一是形式类型原则，其核心要符合人类审美标准；第二是实用造型原则，要符合实用标准；第三是意义象征原则，要体现深刻而丰富的内涵意蕴。本文限于篇幅主要探讨实用性和象征性原则。

一、造型的形式美原则

造型是人生的体验、生命的记忆。先民因其生活原因对生活的一些事物进行了简练的形式概括，较为常见的造型构建形式有圆形、放射形、曲线形、斜线形、方格形、直线形、旋形、“吕”字形、螺旋形等。例如圆形的陶盆、陶罐；放射形的太阳构图、头饰等形象；彩陶等纹饰的基本框架是曲线形；原始人放置物品的构架造型基本为方形；马家窑彩陶的基本结构为旋形。先民在造型创作中，往往能根据不同的特点和情境，以不同的情绪表现方式，并以不同的目的进行自由的搭建。这些形式也是先民刻印在脑海深处生命记忆的体现。

艺术造型是生命体或物体形式的投影和符号。陶艺也是通过人的跃动创作足以表现器物的特征来传情达意。任何的生命体和物体的表现形式都有一个共同特征那就是“有机性”。造型艺术中即使一片叶子甚或一条棱线，看似简简单单，其实就如同组成生命有机体的一个细小部分，或微不足道的一个细节，其整体性中都有其难以形容的复杂性和严密性，还有其寓意的深奥性和哲理性。因此艺术造型中部分与部分、细部与整体，甚至即使如汽车上一个螺帽、一枚螺丝钉，其间都其内部多种联系。艺术造型的整体各个部分不可分割，有其自身的统一、平衡、比例、韵律等构成要件，创作中必须严守其形式逻辑的原则。

如果想让创作的造型符号能激发或触动人的美感，就必须以创作者自身的情感形式或器物的逻辑形式搭建起来。如果说造型艺术形式是生命活动的投射或精神符号，那么必须使自己成为一种与生命体验形式相类似的形式。造型创作中形式的法则不可侵犯。

二、造型的实用性原则

旧石器与新石器交接时代，距今约11000年的上山文化时期，平底大口盆、双耳罐、平底盘、圈足罐、圜底釜、筒形罐、折肩壶、杯、钵、瓶和背壶等陶器造型已经很美观。平底盆数量最多，从陶盆器物的造型特点看，可分普通平底盆、圈足盆、齿状足盆和乳状足盆等，类型丰富，实用美观。陶罐类，数量仅次于陶盆，其类型丰富，特征鲜明，包含双耳罐、卷沿罐、折沿罐、圈足罐和平底罐等等。从造型特点上看，口径比腹径小，通高比腹径大，器型整体偏窄、偏高，但符合黄金分割比率。一些侈口、束颈、隆肩、腹微鼓陶罐显得美观大方、古朴雅致。其最大径位于上腹部，下腹部斜弧，平底。现代的美人醉式样可能就演化于这一器型。其口沿或肩部对称装饰一对器耳，一为抬罐之用，二为美观之装饰。上山文化的钵型碗，数量不多，但造型雅美，器形低矮，口微敛，圆唇。斜弧腹，内外壁均无陶衣。另一类敛口明显，圆唇，斜弧壁，腹径大口沿小。上山文化早期前段器型相对单一，平底盆、双耳罐等；中后段器型丰富而美观。

古代器物造型的实用功能能满足人的生存需要，同时也以此来表达人们的哲学、政治、宗教、文化理念，还以器物的形象表现特定的社会阶层。例如，按照《尚书》记载，天子、士、大夫、庶人，身份地位不同其食具也不同。陕西茹家庄西周中期渔伯墓出土五鼎四簋，因渔伯身份为大夫，食具之数量与身份只宜用五鼎四簋。最早的陶鼎是乳钉纹红陶鼎，出现于距今9000—7000年的新石器时代早期，是裴李岗文化时代的产物。该鼎的腹部乳钉既可加固器身，也能作为装饰。其陶胎中有许多粗砂粒，是古人有意加入用以增加陶鼎的透气性能，使鼎在高温烧制中不会发生崩裂。后来用青铜铸造铜鼎，传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，在上面镌刻魑魅魍魉之形，引导人们安全第一，提高警惕，防其伤害。并以九鼎象征九州。鼎本是烹饪的器物，相当于锅，炖煮、盛放鱼肉汤水，但被赋予人文的象征意义。造型创物，观物取象，象形取意。鼎之两耳三足，就产生了“圆鼎纳混沌、三足定天地、两耳生阴阳和五味”之寓意，三足是天、地、人三元之象征。综上所述，古人造型创物，皆以实用为主要目标，先考虑实用，然后引申其他意义。

艺术造型包括两个方面：一是整体造型；二是装饰纹饰，包含表面纹饰和立体雕饰。早期装饰的主体纹饰有几何形纹，有四圆圈纹、三角纹、人字纹、涡纹、回纹、网格纹、水波纹等。圆圈纹，是由三个或四个不等的大圆圈组成，圆环状如同天空，且以无始无终的圆形象征永存。这类纹饰在东方和西方、在古今寓意中，都象征着宇宙、上天和最高神权。西周祭祀的青铜器上频繁出现回纹，展现多种花式并连续重复的波形。因其由商代象形文字演变而来，代表浮云和滚雷，故称“云纹”和“雷纹”。象征带来生命之雨水给农田带来丰收。这些陶器纹饰造型符号在人类智慧和生活发展中诞生，表达着人类对自然力和自然物的神秘崇敬、依赖、噩惧、祈求、祝祷等心理现象。这些纹饰造型具有象征意义，也反映出古人丰富的审美观念。创意造型是人类智慧火花的迸发，是人们对物质环境改造过程中的能动反映。随着这些器物和纹饰的发展，良好的器物造型诞生了丰富的文化内涵。

三、造型的象征性原则

造型艺术是人类表意艺术符号。属于人们的视觉图式编码，与人的心理观念相联系。不可能失去情感滋润，也不能切断生命联结。造型之审美表象，是概念与意义谐和统一的表达，是一种“人—符号物态—象征义”之间的联结，是一种感性观照下形成外在事物的直接呈现，但它暗示着一种较广泛、较普遍的意义。现代一些造型单调、寡淡、冷血，缺乏艺术感染力，究其原因就是缺少情感的投入和人生的思考。只是机械地选用一些美学形式，进行一些简单的几何造型或立体造型的叠加，因此令人费解，其造型没有任何吸引力。

象征物表现视觉意象，在象征物之外还有一种约定俗成的意义指向，这就是象征。象征符号在上古时代的造型艺术中大量存在，皆因符号物在尚未使用文字的远古人类时期已是普遍运用的思想语言和交流媒介。从那时开始，造型符号已是反映人类情感和生活状态的交流形式。这种形式的语义经由人类对事物的联想、想象和思考而获得。这类现象是造物象征在人心中的感性与理性交融，这里造型符号与其象征事物之间具有着共同的逻辑结构形式。因而具有其独特的隐喻性和暗示性，体现着人类思维的综合性。古代造型艺术中的神兽、神人、崇拜图腾造型就是从神话传说和象征语义中的“原型”中诞生的。古人创作的“龙”这一造型集中猛禽、瑞兽、神灵的意象，作为华夏民族精神象征。其创造手法延续至今，现代流传甚广九头乌、人面猴、人头狗、人面鱼、独角兽、四不象、草帽虎造型等，造型怪异古拙的野兽复合体，具有强烈的文化色彩，反映了古今人类对自然的敬畏和热爱。北京冬奥会吉祥物冰墩墩就是一只象征纯洁、坚强、敦厚、健康，活泼、可爱的熊猫。雪容融形象源于灯笼，灯笼是世界公认的“中国符号”，是欢乐、喜庆、收获、温暖和光明的象征。雪，象征洁白、美丽，体现冰雪运动特点，又有“瑞雪兆丰年”的美好寓意；容，喻指包容、宽容、交流；融，意喻融合、温暖、相知；容融表达世界文明交流、和谐发展的理念，体现了通过残奥运动创造一个更加包容的世界和构建人类命运共同体的美好愿景。

人类一些神异奇特的造型，皆因人从自身的生命形态和自然的生命轮回中感悟到“神力”的存在，人的内心又观照万物渗透进生活和神话传说中，人们从而获得浸润着浓厚的情感艺术造型体验。庄子说：“虚室生白，吉祥止止。” 这里以室喻心，心里放下万事万物，虚空就能看见阳光，用以形容澄澈明朗的心灵境界，极为贴切。流传至今的“图必有意，意必吉祥”，这些图像的创作及其造型均表达着民众对生活美好的寄托。《诗经》中蕙兰花香草类比君子，《楚辞》中香草、美人比喻君子，古代常以虬龙鸾凤，以托君子。传说中“三月三”王母娘娘寿辰蟠桃会上，百合、牡丹、芍药、海棠四仙子采花与麻姑同往祝寿，延伸至今转为花篮庆贺吉祥。现代生活中数谐音式象征丰富多彩，“喜（喜鹊）上眉（梅）梢”的创意构图，“富贵（牡丹）平（瓶）安”的美好寓意，“百（百合）事（柿子）如意（灵芝）”的祝愿祝福，均保持着自古至今的植物吉祥象征趋向。生活中香草喻美人，松竹喻人品，梅、兰、竹、菊合称“四君子”。花卉草木，因人鲜丽，因人生义。在这里情物之间浑然一体，形式意义、人格意义和以情寄物的手法不着痕迹，造型创作凸显了意境之高洁雅美。而味同嚼蜡的造型弊端就是缺少象征，缺少寓意和趣味。

任何人都知道造型要符合基本形式美的要求，但往往会忽略实用的功能性原则和意味丰富的象征性原则。综观世界艺术大花园中，延续数千年的艺术造型及其构建形式、实用功能和象征性寓意，暗合了艺术生命生长的特征，在二十一世纪的今天，各类科技高度发达，它们却依旧艳丽动人，栩栩如生，焕发着艺术的勃勃生机，在造型长廊里具有无可替代的永恒艺术美学价值。