《山海经》中精怪形象对《搜神记》创作的影响之我见
2022-11-27贺颖武国强余阳
贺颖，武国强，余阳
（丽江文化旅游学院，云南丽江 674199）
由于受到宗教思想的影响，我国文献较早就有神仙巫术和奇人异事的记载。魏晋时期思想开放，学术自由，文人辈出，是我国志怪小说的高峰时期，魏晋志怪小说在形式和内容上均受到《山海经》的较大影响。《搜神记》是魏晋志怪小说中最优秀的作品之一，内容涵盖魏晋志怪小说的大多数特点，可以作为魏晋志怪小说的代表。该文以《山海经》和《搜神记》文本内容为研究对象，探究《山海经》中精怪形象对魏晋志怪小说的影响。
1 “龙”的形象
中国古代神话故事中的“天族”是龙的化身，拥有对神仙的统治权。虽然龙在现在考证的资料中并非真实存在，仅来自古人对自然的想象，但是龙代表了我国古代的人文精神，有着超越一切动物精怪的地位，是中华传统文化的重要部分。
东汉许慎《说文解字》中有：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”[1]龙能随意变大变小，或者变成其他什么东西，春夏出来活动，秋冬后冬眠等。《山海经》中提及各类龙的形象，如作为神仙坐骑，或有神仙是龙首兽身等。《搜神记》受到《山海经》的影响，作者笔下的龙成为凡人通天的使者或神仙的代表等。
1.1 《山海经》中的龙
1.1.1 山神形象
《山海经》中记述从招摇山到箕尾山，山神都是鸟的身子和龙的头；从柜山到漆吴山，山神都是龙的身子鸟的头；从天虞山到南禺，山神都是龙的身子和人的面容； 从樕山到竹山的山神都是人的身子和龙的头。山神有着守卫一方平安的职责，在山神的形象中融入了龙的形象，山神为人面、鸟身、马身与龙的结合，代表了禽、兽、人三者的才能与神的结合。龙是神仙的代表，古人期待龙的神力，能够完成人所不能的事情，表现出了古人对龙的崇拜之情。
《山海经·中山经》中记述神仙计蒙是人的身子和龙的头； 女几山到贾超山的山神是马的身子和龙的头；首阳山到丙山的山神是龙的身子和人的面孔；篇遇山到荣余山的山神是鸟的身子和龙的头[2]。
人身龙首或是龙身人面的结合，削弱了龙的兽性，增加了人的温和，更加贴近人们的心愿；马与龙的结合，一定程度上反映速度与力量的结合，提升山神的实力，寄托古代人民的美好期盼； 鸟与龙的结合，可以认为是“龙”与“凤”相结合，代表了人们对龙的信任与期待。
1.1.2 神仙坐骑
《山海经·海外西经》中有记述，夏启在跳《九代》舞，借助大乐之野的灵气来乘龙飞升，到达天庭。从舜开始，古代人民常以乐舞、祭天舞等形式来表示与上天神灵的沟通，以求心灵的安慰与精神的寄托。《山海经》中提到夏后启的时候也说他耳朵上挂着两条蛇，驾着两条龙。
龙代表了神力，代表着人们的寄托与希望。夏后启是人间著名的帝王，传说中他死了以后，也有着至高地位，才有可能乘龙而行。因此，作为神仙坐骑的“龙”代表的是身份、地位。
1.2 《搜神记》中的龙
《搜神记》中的龙，有的在人类腹中出生，有的代表妖孽作乱，但每一种龙的能力都在人类之下，人类拥有掌控力。
1.2.1 预示战乱灾祸
《搜神记·卷六》记述周烈王六年，林碧阳君家的女眷生产时生下的是两条龙。这个时间正好政治动荡，诸侯混战，周天子权势衰落，产龙异象正好对应政治局面。《搜神记·卷七》中记述永嘉五年，枹罕县令家的女眷一次性生出来一条龙、 一个女婴和一只鹅。过了不久，胡人叛乱，天下大乱。两条龙在武器库中出现，但是武器库不是龙应该在的地方，过了数年，有两个名字有“龙”字的人叛乱。《山海经》中的龙代表了力量，在《搜神记》中有一定的继承与体现。
1.2.2 祥兆
《搜神记·卷十四》记述徐国的一个宫女生下一个蛋，以为不祥，就扔在水边。有一只叫“鹄苍”的狗捡回了这个蛋，蛋生出来一个儿子，就是徐国后来的国君。后来鹄苍临死前，头上突然长出角，又长出来九条尾巴，变成了黄龙。这是因为狗护佑了徐国的国君，有了善举，所以死了以后变成龙。所以，这里的龙，代表的不再是灾祸战乱，而是吉祥的预兆。《搜神记》中的龙既能预示吉祥征兆，也可以代表灾祸战乱，受到《山海经》的影响，有着重要意义。
1.2.3 有德有道之人的坐骑
《搜神记·卷一》中记述了陶安公的事情，他只是一个铸铁的匠人，因为善于炼铁而与天神相通，掌管火的朱雀神传话来，要以红色的龙来接陶安公升天做神仙。
《山海经》中的龙代表了神，代表了人类的崇拜，具有神圣性和高贵性。《搜神记》却是得道之人为尊，龙成为人的坐骑或像人一样会受到伤害，龙的地位在人之下，成了平凡的存在。这是《搜神记》作者及时代人类在对《山海经》思想继承基础上的改变。
2 “蛇”的形象
“蛇”在中国古代文学作品中有极高地位，经常被人称为“小龙”。蛇与龙一样，具有极高的灵性，经过刻意的修炼，蛇可以得道，遇到机缘点化时，可以蜕皮飞升成龙。“女娲补天”的故事中，女娲有着蛇的身体和人的头，中国古代文学作品中的蛇，也因此常与神灵或龙相提并论。现实中的蛇一般有毒，有致命危险，所以蛇在文学作品中的形象常有着多面性。《山海经》中多处出现蛇，或是有蛇特征的精怪，有的是预示吉祥，有的预示灾祸。《搜神记》的蛇出现时往往代表着疾病。
2.1 《山海经》中的蛇
2.1.1 《山海经》中的人首蛇身
《山海经·海外北经》 中记述了人面蛇身的神明烛阴，其掌管时间，睁开眼时天地是白天，闭上眼睛时天地就成了夜晚，吹一口气季节变成寒冬，呼一口气季节就是炎夏[4]。它不吃东西不喝水，也不呼吸，它的呼吸就是世界的风，传说它是红色的身体，大概有千里之长[3]。烛阴是影响四季变化的创世神明。
《山海经》中轩辕国的人寿命最短的也能活到八百岁，所有人只有面孔是人，身体全是蛇的身体，蛇尾巴常常盘绕在他们头顶上[4]。
因为龙、蛇在外形上比较相像，所以在民间有“龙为蛇”说，在西汉时，有传说龙、蛇在特定环境下可以互称。因此，龙与蛇一定程度上都代表了神圣的力量。人与蛇的结合，代表了人的智慧与蛇的能力的融合。
2.1.2 《山海经》中的妖蛇
《山海经·海外北经》 中的相柳氏是天神共工的臣子，长了九个头，蛇的身体和人的脸，青色的身体。相柳氏去过的地方会成为沼泽和溪流[5]。相柳氏是代表着大凶大害的妖蛇，最后被大禹杀死了，它血流过的地方腥臭无比，也没有办法使庄稼存活，相柳氏代表着毁灭。
2.1.3 《山海经》中的守卫蛇
《山海经·海外西经》 有记述轩辕丘是黄帝的所在地，轩辕丘是四方形的，被四条大蛇围绕守卫着。
蛇一般具有较强的攻击性，人们不能轻易靠近，所以在《山海经》中以守卫者的形象出现，守卫轩辕等身份地位较高的帝王或神灵，彰显了被守护者的地位与神圣性。
2.1.4 《山海经》中蛇对灾祸的预示
《山海经·中山经》有记述，鲜水中的鸣蛇，长相就是一般的蛇多了四只翅膀的样子，其叫声和击磬的声音一样，看到鸣蛇的地方一般都会有大旱灾出现。其他看到蛇就出现旱灾的还有很多，如《山海经·西山经》有记述：“有蛇焉，名曰肥甥，六足四翼，见则天下大旱。”《山海经·北山经》有记述：“有蛇一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。”
《山海经》中的蛇多生活在没有草木的山中，恶劣的自然环境不适合人类生活，带有一定的神秘色彩，所以人类见到蛇的机会不多，见到蛇或带有蛇特征的神兽则预示出现灾害。
2.1.5 《山海经》中代表神奇力量或至高地位的蛇
《山海经·海外北经》 有记述：“夸父之国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。”“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”这里写的不是人拿着蛇，就是把蛇当耳环带，用蛇的地位来凸显人的高贵和力量的强大。
《山海经·海内南经》 中记述巴蛇吞下比自己大无数倍的大象，三年的时间才会消化，有才德的人吃了巴蛇的肉，就不会心痛或者肚子痛。
蛇在我国古代文学中的地位仅次于龙，蛇每一次蜕皮都是一次能力的提升，传说蛇修炼后可以化龙。因此，蛇是身份的象征，也是力量的代表。巴蛇的肉特别提到“君子”吃了才有治疗心腹疾病的作用，而不是每个人吃了都可以有同样效果，因此来劝谏人们要做有才德的人，不要贪心不足。
2.2 《搜神记》中的蛇
2.2.1 蛇代表疾病
《寿光侯劾鬼》中有写东汉的寿光侯能制服各种鬼魅精怪，有一次寿光侯为一个生病的女人作法，抓出一条数丈长的大蛇，把蛇弄死了，人的病就好起来了。《郭璞筮病》中写顾球家的先辈曾经在砍伐大树时杀了捉到的一条大蛇，之后他的女儿就病了。《华佗治咽病》中说华佗在路上看到一个人咽喉疼，就让他喝一点蒜末酸醋，那个人喝了以后，马上吐出一条蛇来，病也就好了。这3 则故事里的蛇代表的都是疾病。
2.2.2 蛇预示灾祸战乱
《武昌大蛇》中写武昌有一条大蛇，住在旧神祠的一棵空心树中，每天伸出头来接受人们供奉的食物。不久，国中出现叛乱。蛇是不应该出现在城中的，如果出现，三年内就会有战乱。
2.2.3 蛇可以预示吉祥之福
《冯绲绶笥有蛇》中说冯绲担任议郎，打开装印绶的箱子，里面有两条红色的蛇，分别往南北方向爬，许宪说这是吉祥的预兆，三年之后，冯绲就可以成为驻守边关的将领，在东北五千里的地方，官名用东称呼，过了五年，一切一一应验，这是《搜神记》中预示吉兆的典型[6]。
蛇代表了地位，也代表了神秘的能力。《山海经》中的蛇多为预示灾祸，《搜神记》中的蛇代表疾病，一定程度继承了《山海经》和先民观点[7]。
3 “三足乌”的形象
3.1 《山海经》中的“三足乌”
《山海经·大荒南经》中有个叫羲和的女子，是上古帝王少典的妻子，生了十个儿子，也就是十个太阳。《山海经·大荒东经》有记述汤谷上面长了一棵扶桑树，一个太阳回到汤谷后，另一个太阳就从扶桑树上升起，他们都站在三足乌的背上[8]。
三足乌又叫金乌，样子跟乌鸦差不多，但是有三只脚。古人把太阳黑子认为是乌鸦，为了便于区分，就在乌鸦上添了一只脚，成为三足乌，又称为踆乌。《山海经》中也把它称为“离朱”。中国古代神话故事中，太阳早上变成三足乌飞出去，由东向西飞，傍晚时候刚好飞到西方的神树上，这就是古人眼中的日出和日落。
3.2 《搜神记》中的“三足乌”
《管辂论怪》中写蛇在十二地支里的地位是固定的，乌鸦是栖于太阳的精灵，这也是如同黑暗中的光明、白日里的亮彩一样可以确定的。
《三足乌》中写汉章帝在位期间，东汉政治相对较好，出现了三足乌，像鸡一样大，红色的，头上有角，此处它代表光明，象征政治清明。
《搜神记》《山海经》中的三足乌都可以理解成一种吉祥的征兆，一种对封建帝王统治能力的认可，也代表人民对美好生活的向往。
4 “凤凰”的形象
4.1 《山海经》中的凤凰
4.1.1 凤凰呈现了“文以载德”的人文气息
《山海经·南山经》中记述有一种鸟，长得像鸡，但是羽毛是五颜六色的，被人们称作“凤凰”。鸟的头上有花纹类似“德”字，鸟的翅膀上有花纹类似“义”字，鸟背上花纹类似“礼”字，鸟胸口的花纹类似“仁”字，腹部花纹类似“信”字。这种鸟吃喝东西悠然自得，喜欢自己唱歌跳舞，一般它出现的时候没有灾祸，天下太平。
《山海经·海外西经》中有记述凤鸟在沃野这个地方自在地跳舞，凤凰生下的蛋，这里的居民会去吃。
《山海经·大荒南经》中有记述载民国生长着能够唱歌和跳舞的鸟，鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地跳舞。
凤凰身上的花纹“德、义、礼、仁、信”表现了古代人民强烈的仁德观念，凤凰自歌自唱，自己跳舞，自由自在，独立而高贵。这说明古代人民具有强烈的独立意识，迫切地想要自由与独立自主，主宰自己的生命，但是封建社会的统治下难以实现，因此人们把美好的心愿寄托于神秘的凤凰。此外，古代早期即有祭祀舞蹈，祈雨求神等，舞蹈的起源一部分来源于凤凰歌舞的想象。
4.1.2 凤凰有至上地位，承载了保护人民的心愿
《山海经·海内西经》中有记述开明神兽的西面生活着凤凰，凤凰脚下踩着蛇，胸前缠绕着红色的蛇。
凤凰可以戴蛇、践蛇，甚至把蛇缠绕在身上，表现出凤凰可以控制蛇。“尊龙崇凤”是中国古代文化特色，古代人民耕作时经常遇到蛇类，凶猛有毒，因此寄托美好愿望于德才兼备的凤凰，想象凤凰可以为人民压制蛇，保护人民不受蛇伤害。蛇与龙有着相似的地位与能力，但是凤凰可以压制蛇，地位高于蛇。
4.2 《搜神记》中的凤凰
《搜神记》中提到的凤凰，有的代表身份地位，有的代表吉祥征兆，常与火联系在一起，取“凤凰浴火涅槃”之意，带有无限生命和希望。
4.2.1 身份地位
《搜神记·卷七》“及魏之初兴也，张掖之柳谷，有开石焉：始见于建安，形成于黄初，文备于太和，周围七寻，中高一仞，苍质素章：龙、马、鳞、鹿、凤凰、仙人之象，粲然咸着。”这里提到凤凰和龙、马、麒麟、鹿和仙人像一起被刻在石头上，几者相提并论，说明在作者眼中，凤凰是与龙、仙地位相当的，这与《山海经》有着类似的意义。
4.2.2 深情
《搜神记·卷十六》 中有记述，凤凰一旦失去雄凤，雌凰三年感伤，虽然还有其他鸟类，但是也不会再去找伴侣。这里说明凤凰代表的是深情，一定程度上传承了《山海经》中凤凰的“文以载德”。
4.2.3 吉祥征兆
《牛能言》借牛开口说话来欺骗百姓有凤凰出现的祥瑞，代表圣人将要出世，汉朝国统将要复兴。所有的军人都用深红色颜料抹额头，用来突出火徳的吉祥。虽然这里是欺骗百姓，但是也是借凤凰来表示吉祥征兆，并且凤凰为火性，这里以火代表“火德”，突出表现了凤凰的意义。
5 结语
《搜神记》 中记载着灵魂转化为动物的故事，这些故事以生命体另外的方式存在，但是作者只是单纯地表达人们对于死亡的恐惧以及对长生的追求，跟《山海经》中包含的思想都是一致的，生命意志相同，这也是《山海经》对《搜神记》的较大影响。
《山海经》作品记录的是当时人们的世界观和思想世界，魏晋时期社会动荡，文人的审美与感受，以及魏晋对于宗教意味浓厚的鬼神观念和善恶果报的思想认同，形成了小说家对《山海经》中的社会意识通通接受的情况，并且内化为魏晋志怪小说的独特思想观念，使魏晋志怪小说有着较大的发展。
《山海经》被称为“古今怪语之祖”，其中记载了很多具有神话色彩和传奇韵味的人、神、动物等，这些内容为魏晋志怪小说提供了发展基础和精神内涵。很多荒诞无稽的故事，都是由神话传说和精怪形象形成，可以找到社会自然生活痕迹，这是中华文化的精神内涵，在不同时代以鬼神精怪的方式传承。魏晋志怪小说以《山海经》为基石，开拓出了志怪小说的新天地。
