玄奘故里“滑城河说”质疑

王宏涛

(河南科技大学 人文学院，河南 洛阳 471023)

玄奘法师的故里在哪里？到现在还是个悬而未决的问题。一方面，至少自明代以来，传统上认定位于今偃师市缑氏镇的陈河村即玄奘故里，这一观点也获得了政府层面的认可。另一方面，台湾冯双海的《玄奘法师诞生及发祥地考证考察》[1]，大陆肖冰的《玄奘故里订正》[2]，温玉成、刘建华《玄奘生平中几个问题的再考订》[3]均对陈河村为玄奘故里的说法产生了怀疑，进而认定今偃师府店镇滑城河村才是真正的玄奘故里。尤其是温玉成先生的观点影响较大，至今没有人写文章对此进行商榷。笔者斗胆，想对此谈一点看法。

一、“缑氏故县”并非指的“滑城河”

温先生的第一个论据是，道宣在《续高僧传》里提到，玄奘故里在“少室山西北，缑氏故县东北，游仙乡控鹤里凤凰谷，是法师之生地也”[4]128。玄奘的弟子慧立、彦悰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》认为玄奘故里在“(少林寺)西北岭下，缑氏县之东南凤凰谷陈村，亦名陈堡谷”[5]273。温先生考证，根据《水经注·洛水》记载，西汉时期的缑氏县治在春秋时期的滑国费城。考古调查发现，在滑城河村的南面残存一小段城墙实体，考古钻探也发现，在其东南角、西北角均有城墙墙体遗迹，整个城址平面呈倒梯形，这就是滑国费城的遗址，这里就是自汉至西晋的缑氏县县治。据新旧唐书的地理志可知：缑氏县在贞观十八年(644)被废，上元二年(675)七月复置，并迁址到今缑氏镇，以便于管理武则天长子李弘之陵的“恭陵”。温玉成先生认为，道宣所讲的“缑氏故县”在今滑城河村，而慧立、彦悰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》时，缑氏县县治已经搬到新址已经十三年了。温先生于是认为，陈河村位于“缑氏故县”(今滑城河村)西北，与道宣记载位于县治东北不符，故不可能是玄奘故里。

其实温先生的这个质疑并不能成立。历史上，缑氏县的县治变化多次，迁移过不少地方，道宣所讲的缑氏故县，应当是玄奘幼年成长时期的缑氏县。一个很明显的问题是，西汉至西晋时的缑氏县县治位于滑城河，玄奘幼年生活的隋代缑氏县治就也一定位于滑城河吗？

缑氏县的县治，西晋以后迁徙过多个地方。北魏孝文帝太和十七年(493)，废除缑氏县并入洛阳，东魏孝静帝天平元年(534)复置缑氏县，县治设在洛阳城中，归属洛阳郡。后因东西魏在洛阳地区不断交兵，县治转移到今顾县镇(原称故县)。后周建德六年(577)，缑氏县县治转移到“钩锁故垒”，即今缑氏镇柏谷坞。隋代开皇四年(584)，缑氏县治再次迁移到洛阳城。开皇十六年，废缑氏县，置偃师县。隋大业初年(605)再次设立缑氏县，县治搬回柏谷坞。614年，县治迁徙到公路涧以西[6]。

公路涧西究竟位于今偃师何处？因对本文至关重要，须进行一番辨析。高献中、王西明认为即今引礼寨村[6]329。笔者查阅乾隆版《偃师县志》讲：“合水出县西山右，合双泉、单泉北流，刘水西北注之，又北入于伊，一曰公路涧，一曰光禄涧。”[7]54偃师南引礼寨紧邻双泉村和西泉村，可能就是《县志》所说的双泉、单泉。《县志》还提到刘水，引礼寨附近还有夏代的刘累城，因是夏代孔甲时代刘累养龙的地方，建有刘累城。乾隆县志提到：“《括地志》云：刘累故城在洛州缑氏县西南五十里，乃刘累封之故地也。星衍按：此知豢龙故迹亦在偃师。周时刘国，乃即累之后人也，魏王泰撰《括地志》，多本晋宋人地里书，必有所据。今缑氏镇西南有夏后村，村前有夏后庙，或即刘累之遗矣。”[7]27故刘水可能得名于刘累城，也在附近，可见高献中和王西明的说法是正确的。644年，废缑氏县，但这里废除的缑氏县是县治位于今引礼寨的隋代缑氏县，而不是温教授所说的滑城河汉晋缑氏县。直到675年，为了管理和保护唐恭陵，才再次设立缑氏县，县治迁到现在的缑氏镇附近。

如上所述，“缑氏故县”至少有秦汉时期的滑城河、东魏时期的顾县、后周与隋初的缑氏镇、隋代中期的引礼寨几种说法。那么，道宣讲的玄奘的老家位于“缑氏故县”东北，这个“缑氏故县”到底指的是哪个“缑氏故县”？显而易见，不会是温玉成先生所讲的秦汉时期的“滑国故城”，那个故县时代太早了，北魏时期就已经废弃了，方位也不对。柏谷坞的那个“缑氏故县”也不合方位，因为无论是陈河村还是滑城河，都位于其东南。仔细比较，很明显会发现，符合道宣所讲，玄奘故里位于“缑氏故城东北”的，只有隋代于614年设立在引礼寨的缑氏县县治。故而温玉成先生质疑陈河村的基本理由是不成立的，搞错了道宣所讲的“缑氏故县”的具体位置。

同时，陈河村是玄奘故里也不能完全排除。乾隆版《偃师县志》讲：“刘向《列仙传》：王子乔见桓良曰：告我家七月七日，待我于缑氏山巅。至时，果乘白鹤驻山头，望之不得(近)，举手谢时人，数日而去。《水经注》云：缑氏开山，图谓之缑氏山也，亦云仙者升焉，言王子乔控鹤斯阜，灵王望而不可得近，举手谢而去，其家得遗屐，俗亦谓之抚父堆，堆上有子晋祠。”[7]48据此，则玄奘的家乡“游仙乡控鹤里”的地名里，“游仙”指的是周灵王太子王子乔，“控鹤里”指他在缑山上控鹤飞升的故事。陈河村位于引礼寨的“缑氏故县”东北，与道宣的记载相符。它也位于今缑氏镇的缑氏县治东南，距离周灵王时代王子晋(也称王子乔)升仙的地点缑山约九公里，可能也属于道宣所讲的“游仙乡控鹤里”的地理范围，与《大唐大慈恩寺三藏法师传》的记载也相符。陈河村说最为重要的依据是，自明代万历年间始，陈河村旁就有寺庙供奉玄奘的造像，到清代中期正式改称“唐僧寺”，这个“唐僧”，显然指的就是玄奘法师。明代保留的早期碑刻资料会比现在多，明人将玄奘故里定在陈河村，到底有无碑刻资料的依据，现在很难说。

洛阳地方志办公室编的《佛道圣迹》说，唐僧寺之名，始于大明万历年间(1573—1620)，此前称为“兴善寺”，唐以前称为“灵岩寺”，相传建于北魏[8]。属于讹传错误。笔者亲赴唐僧寺打拓碑石资料，发现“唐僧寺”的得名，始于清代中期，明代称为“灵岩寺”，清代前期该寺名“兴善寺”，至康熙四十年还名兴善寺。至同治十三年碑就称为“唐僧寺”了。可见唐僧寺的得名在1701年至1874年之间。唐僧寺在1996年由赵朴初先生改为“玄奘寺”，可算是与玄奘故里有关的历史遗迹，2011年此寺又改回原名唐僧寺。陈河村附近有玄奘冢，传说玄奘圆寂后，家乡人为其建立衣冠冢于此。有“陈母坟”传说即玄奘之母埋葬之地。有“马蹄泉”，也称“马跑泉”或“马刨泉”，传说也与玄奘有关。弘治版《偃师县志》言：“马跑泉在县东南仙君保，昔唐三藏为僧时，往洪州寻母，报父仇，归至中州，所乘马刨地得水，故名。”(1)参见《弘治偃师县志》(魏津修，洛阳图书馆藏，明弘治十七年刊印)第25页。玄奘去洪州寻母和报仇之事完全是当地人结合《西游记》的情节演绎的结果。只是吴承恩(生于1500年以后)的《西游记》讲玄奘父亲上任的地点是江州，而偃师的说法是洪州而已。可见，最晚至明孝宗弘治年间(1488—1505)，玄奘文化就已经在陈河村附近流传，并被收入《偃师县志》。这提示我们，玄奘文化在当地流传颇久，唐僧寺的出现，要早于万历时期。但究竟有无与玄奘故里的真实联系，则仍然不能确定。

二、招提寺并不能证明是为玄奘所建

温先生认为玄奘故里应在滑城河村的第二个理由，是《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘少年时，“虽钟鼓嘈杂于通衢，百戏叫唱于闾巷，士女云萃，亦未尝出也”[5]221。由此认为，陈河村只是偏僻的小村，不可能有“通衢”和“闾巷”，更不可能有“百戏”的热闹情景，只有位于缑氏故县治旁的滑城河村，才有可能具备此等热闹。事实上，如前所述，滑城河附近的缑氏故县，早在北魏时期就被废弃了，到玄奘成长的隋代，早就废弃一二百年了，其附近的状况，并不一定比陈河村好多少。农村如果遇到集市，也是会很热闹的，况且《三藏法师传》里讲的，也并不一定是指的是在家乡读书的情况，所以温先生的第二点证据也不能成立。

温玉成先生反对陈河村的第三个理由是，陈河村的陈姓是从滑城河村分出的：“滑城河村今有500多口人，其中十之四五皆为陈姓。陈河村的陈姓，大约是明末清初时由滑城河村迁移过去的。乾隆五十八年(1793)，滑城河村陈景銮中举人，陈河村曾举村至滑城河村树立旗杆以示祝贺。民国二十年至三十年期间，陈河村人多次来滑城河村续家谱。”[3]这个考证即使正确，也不能作为证明滑城河的依据。因为中原地区多战乱，人口迁徙频繁，今偃师地方大多数人都是明初从山西洪洞县迁徙过来的，距离玄奘时代已经700年，我们不能据明末清初陈河村的陈姓从滑城河迁来，就推断唐初时期这里就没有陈姓。笔者翻阅明弘治版和清乾隆版的《偃师县志》，均未发现陈河村和唐僧寺村的名字，所以陈河村确实出现甚晚，确有可能如温玉成教授所言是明末清初从滑城河村迁来的。唐僧寺至少到乾隆年间也不会是县内知名的大寺。1940年刊印的《偃师全县图》中，尚未出现唐僧寺村的名字，可见，唐僧寺村的出现应该在1940年后。

温先生提出的第四个理由，是认为滑城河附近有招提寺，而招提寺遗址出土有《大唐二帝圣教序碑》，此碑于显庆二年(657)十二月十五日立，高宗时期名家王行满书丹。当时玄奘在洛阳翻译佛经，温先生推测此碑应为朝廷光耀玄奘法师家乡之举。这个推测是否合理，还值得再研究，因为玄奘的弟子们对玄奘所受朝廷的恩宠记载颇为详细，甚至玄奘与太宗、高宗来往的书信内容都记录在册，像朝廷赐予剃刀之类的小事都记录在案，很难想象朝廷荣耀其家乡，请王行满这样的书法大家书写《二帝圣教序》这样的大事，慧立和彦悰会略去不写。所以笔者认为，此碑有可能是朝廷在全国各州推广流行《二帝圣教序》的结果。史载玄奘曾就给太宗上了《请经论流行表》：

然而幽居陋俗，未闻梵响之声；边荒远鄙，讵睹天文之丽。其见译讫经论，请冠御制《三藏圣教序》及皇太子《述圣记》，宣布远近，咸使闻知。大郡名州、各施一本。是则道不虚行，法无留滞。慧云布于遐迩，法雨澍于中外。皇灵享法施之福，永永无穷；黎元阜法财之用，生生无遗。不任诚恳之至，谨奉表陈请以闻。伏愿天慈赐垂矜允。[9]

玄奘讲，皇上虽然写了序言，可是，非常偏僻的地方，仍然看不到陛下的序文。玄奘启请将陛下御制的《三藏圣教序》以及皇太子的《述圣记》，在各地宣布，让远近都能知道。大郡及各个州，都能分发一本。王行满书《二帝圣教序》碑在招提寺的出现，提示我们唐廷极有可能批准了玄奘的请求。但朝廷分发给各州的只是书本，并非碑刻，因此招提寺的《二帝圣教序》碑，可能是本寺僧人自行请王行满书丹的，并非朝廷之举。

明弘治版《偃师县志》记载，招提寺建于唐代，但没有说明是唐代哪个时期，笔者推测可能是地方所建，因为如果招提寺是朝廷为荣耀玄奘故里而敕建，则慧立和彦悰不会不写。玄奘载誉归来，受到朝野的瞩目，也许其家乡人建立了招提寺？鉴于招提寺所在的府北村也位于引礼寨附近的“缑氏故县”东北，所以有这个可能。加之这里在明清时期是所谓“仙君保”的位置，就位于《续高僧传》所讲的“游仙乡”境内。玄奘归乡省亲迁坟，也许拜访过位于其家乡附近的招提寺，那么招提寺僧请王行满书写《二帝圣教序》也就可以理解了。因而笔者认为，招提寺和《大唐二帝圣教序碑》，是玄奘故里最大的实物证据。但还是无法完全证实，因为我们知道当时好多寺庙都有《大唐二帝圣教序碑》。如长安地区除了慈恩寺外，千福寺也有《圣教序》碑：“(千福)寺额上官昭容书。……中三门外东行南，太宗皇帝撰《圣教序》，弘福寺沙门怀仁集王右军书。”[10]在当时李唐皇室抬高道教的政策下，佛寺借此抬高佛教的声势，因此即使招提寺有《大唐二帝圣教序碑》，也不能证明这里就是玄奘故里。但如果能证明招提寺是为玄奘而建，则就可证明府北村就是玄奘故里，可惜目前无法证明这一点，只是推测是这样，还是无法证实。府北村距离滑城河村直线距离一里，但中间有沟壑阻拦，如果玄奘故里在滑城河，而招提寺为玄奘而建，则为何将寺庙不建在滑城河村，而建在府北村的位置呢？鉴于中原多战乱，民众多迁徙，有无陈姓并非成为玄奘故里的必要条件。因此，笔者认为，若从单纯的现存文物角度看，府北村远比滑城河村更有理由，但这点证据尚不足以立论。

三、小结

由于将“缑氏故县”理解为滑国故城，所以温玉成、冯双海、肖冰等得出滑城河为玄奘故里的结论。但道宣所讲的“缑氏故县”应该指的是大业十年位于公路涧西(今引礼寨附近)的缑氏故县。按照这个故县位置来看，则陈河村、府北村、滑城河村都符合道宣所说的位置。若从文物的角度看，招提寺因有王行满书丹的《大唐二帝圣教序》碑而显得有一定证明力，这样招提寺所在的府北村是玄奘故里的可能性比滑城河更大。鉴于中原战乱，人民迁徙频繁，现在偃师人多是明初从山西迁来的，我们不能因为滑城河有部分人姓陈就断言玄奘故里就位于滑城河。传统认可的陈河村说也存在证据不足的问题，唐僧寺的名字出现于明代晚期，当地的传说中有不少穿凿附会之举，也不可全信。明人将陈河村附近作为玄奘故里，其根据可靠与否，今天我们也不能肯定。总之，真正的玄奘故里在偃师南部缑山一代是可信的，但现有的资料无法确定具体地点。