建安文士群及其创作述论

朱秀敏，宋金民

(滨州学院 人文学院，山东 滨州256600)

建安时期，社会动荡不安，各地割据势力趁机拉拢人才，怀才之士也因为血缘、地缘、业缘等因素，各展其能，各投其主，在全国范围内形成了六个比较重要的文士群，如以邺城(今河北临漳县)为中心的冀州文士群、以许都(今河南许昌建安区一带)为中心的豫州文士群、以襄阳(今湖北襄阳市)为中心的荆州文士群、以成都(今四川成都)为中心的益州文士群、以建业(今江苏南京)为中心的江东文士群和以广信(今广西梧州)为中心的交州文士群等[1]。考察这六个文士群体的聚散离合有助于了解建安时期的散文创作，也有助于理解后世家族文学与皇室倡导文坛风气之由来。本文将在详述这几个文士群体的基础上，分析其创作倾向。

一、建安文士群详述

(一)冀州文士群

冀州文士群以邺城(今河北临漳县)为中心，以建安九年(204)为界，分为前后两个阶段，前期为袁氏时期，后期为曹氏时期。

初平二年(191)，袁绍自领冀州牧，并先后据有冀、幽、并、青四州，成为北方最大的割据势力。大量文士先后依附，如陈琳、审配、许攸、田丰、沮授等。陈琳任袁绍典文章，为其作《与臧洪书》(据《三国志》卷七《臧洪传》：“绍令洪邑人陈琳书与洪，喻以祸福，责以恩义。”此书已佚)、《更公孙瓒与子书》《为袁绍檄豫州》，皆为受命之作，虽无个人真情实感，书檄之才已尽显。另有三文《上书自讼》《拜乌丸三王为单于版文》《与公孙瓒书》，严可均《全后汉文》归入袁绍之作，丁福保《陈孔璋集》亦未收，而张溥《陈记室集》则辑录，《四库全书总目·汉魏六朝一百三家集提要》亦云：“有是非疑似而臆断者，如《陈琳传》中有‘袁绍使掌书记’一语，遂以《三国志》注《绍册乌桓单于文》录之琳集是也。”曹丕说陈琳章表书记“今之隽也”，当有所据，今并无确切证据证明三文乃陈琳之作，然他擅写章表书记等公文的才能却不容抹杀。正因此，曹操才爱其才而不咎其骂倒父祖三代的罪责。田丰和沮授游说、进谏的“说”文及奏议言辞切直、清峻，对时局的分析恰切而有威慑力，可惜袁绍外宽内忌，终致覆灭。审配《献书袁谭》，句多排偶，情激气盛，然并未能阻止谭、尚兄弟间的自相残杀。这些文章还带有汉末党人的刚正婞直遗风，较少典实，为文简质，情随理出，疏直激切。

建安五年(200)，曹操大败袁绍于官渡，七年五月，袁绍病死，袁尚继立，九年八月，曹操攻占邺城。“邺县既是冀州州治与魏郡郡治，后来又先后是魏公国(213年始)、魏王国(216年始)的国都。……邺县文坛的代表作家为三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融常居许都，除外。余六子为陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢)，吴质、邯郸淳、路粹、繁钦、丁仪、丁廙、杨修、华歆、荀纬、潘勖、荀彧、贾诩、崔琰、杨俊、苏林、王昶、司马孚、郑冲、毋丘俭、郑袤、任嘏等为参与者。邺县文坛的文学活动，如饮酒赋诗、命题创作、彼此切磋、相互赠答、品评诗文、编辑总集等，丰富多彩。就文学风格言，建安文学之‘清峻、通脱、华丽、壮大’，正以邺下诸子为代表。”[2]杨修、繁钦、吴质与丁仪、丁廙兄弟等人，在曹操攻克邺城以前，就已经为曹操所用了。董昭、许攸、陈琳等人是袁绍旧属。除上述参与者外，还有韩暨、高堂隆、刘劭、仲长统、杜袭、赵俨、傅巽等。虽然曹操因为传统、现实和诸文士自身的原因，并未有委以重任，优遇众文士，但他并没有以俳优蓄之，而是为文士的大会合创造了有利的外部条件[3]：如实行屯田，使经济得以恢复发展；基本统一北方，社会较为安定；建安八年(203)，《修学令》发布，“令郡国各修文学”，“置校官”，建安十五年、十九年、二十二年，曹操先后发布三条“唯才是举”“勿废偏短”“勿拘品行”的求贤令，网罗了一大批能文之士；大规模营建邺城，城西北隅有三座楼台，中间的铜雀台最高最大，城西有铜雀苑，与三台连成一片，为王室专用园林，曹氏与诸文士常在此宴集吟咏，有力地推动了诗文创作和歌舞活动的发展。“降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣。”(钟嵘《诗品序》)建安文坛盛极一时。建安二十二年(217)，建安五子王粲、徐干、陈琳、应瑒、刘祯在疫病中去世，建安二十五年(220)曹操驾崩，延康元年(220)曹丕代汉自立，黄初元年(220)十二月，迁都洛阳。曹植在曹丕即王位后就被改封鄄城，冀州文士群至此解体。

(二)豫州文士群

豫州文士群以许都(今河南许昌建安区一带)为中心。建安元年(196)，汉献帝徙都许，许都成为东汉政权的象征，聚集了大批文士，曹操“挟天子以令诸侯”，豫州文士群大都拥护曹操，为曹操所用，与曹氏时期的冀州文士群多有重合，但也有一些自称汉臣，不属曹氏阵营的逸出者，如孔融、杨彪、荀悦、谢该等。建安十三年(208)，孔融被杀，十四年(209)，荀悦卒。黄初元年(220)十一月，曹丕奉汉献帝为山阳公，豫州文士群随之解体。孔融的奏疏议对、教令书论，文气盘桓，牵动人心，奇譬巧喻，惯用排偶和事典。“文举天性乐善，甄临配食，虎贲同坐，死不相负，何况生存?盛宪困于孙权，葆首急难；祢衡、谢该沦落下士，抗章推举。今读其书表，如鲍子复生，禽息不没，彼之大度……东汉词章拘密，独少府诗文，豪气直上，孟子所谓浩然，非邪？”[4]57张溥谓其有春秋四君子之遗风，党锢余烈之气节。孔融的“家世声华，曹氏不敌，其诗文益非操所敢望也”[4]58。然而，“操杀文举，在建安十三年，时僭形已彰，文举既不能诛之，又不敢远之，并立衰朝，戏谑笑傲，激其忌怒，无啻肉喂馁虎……”[4]58曹操最终设计将孔融满门抄斩。对于孔融的被杀，张溥说：“曹丕论文，首推北海，金帛募录，比于扬、班；脂元升往哭文举，官以中散(曹操与曹丕对脂习往哭文举一事，态度不同)，丕好贤知文，十倍于操。然令文举不死，亲见汉帝禅受，当途盗鼎，亦必举族沉焚。”[4]57-58曹丕与其父对孔融的态度不同，是因为他们所处的政治环境不同。假设处于同样的政治环境，纵曹丕再好贤知文，孔融也难逃同样的命运。有人说曹丕对其父设计诛杀孔融有不满，实在大谬。张说为是。孔融的很多应用性文章，如《上书荐谢该》《上书荐赵台卿》《答王修举孝廉让邴原教》《重答王修》《遣问邴原书》《与王朗书》《遗张紘书》《答虞仲翔书》《与韦休甫书》《与曹公书荐边让》等皆是其交游活动的产物。士人之间的交游，有力地推动了文章创作的自主、自觉意识，也开阔了他们的视野，为其文学创作积累了丰富的素材。

(三)荆州文士群

荆州文士群以襄阳(今湖北襄阳市)为中心。自初平三年(190)十月刘表任荆州牧至建安十三年(208)八月刘表病卒，其子刘琮降附曹操，19年间，荆州政局安定，经济平稳恢复，刘表建立学校，设立学官，延揽才士儒生，改定《五经》章句，搜集图书，“关西、兖、豫学士归者盖有千数，表安慰赈赡，皆得资全”[5]卷七十四下《刘表传》，学术文化事业甚为发达，逐渐形成了荆州学派，标志着“洛阳荒毁以后学术中心的南移与新学风的萌芽”[6]。王粲受命之作《荆州文学记官志》和阙名《刘镇南碑》对刘表教化之功有详述。其成员除了本在荆襄的世家大族，如蒯氏、蔡氏、庞氏、马氏、向氏以外，还有很多流亡至荆州的文士，如宋忠(亦作宋衷)、王粲、司马徽、诸葛亮、祢衡、杜夔、繁钦、尹默、邯郸淳、荀攸等，“士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也”[7]卷二十一《王粲传》。

荆州学术是以《易》为主的经学，上承两汉经学，下启魏晋玄学，汤用彤、马良怀等学者论述较多。在古代散文发展史上，荆州文士也作出了独特的贡献。作为宾客侍从，他们的文章多为应命之作，如王粲的《为刘荆州谏袁谭书》《为刘荆州与袁尚书》等，虽为代作，却借以骋才，语句整饬，情采并胜，已有自觉创作的强烈意识。文士们基于一定的社会关系，如亲缘或仕宦关系，形成了小的交际圈，他们的交际活动已呈现出文人化的交游色彩。王粲在荆州交游可考者，有蔡睦(字子笃)、士孙萌(字文始)、文颖(字叔良)、裴潜、潘浚、司马芝等人。他的赠行诗作《赠蔡子笃》《赠士孙文始》《赠文叔良》较多个人感慨，与以前的赠别诗相比，增添了不少文学韵味。王粲在荆州长达12年(193—205)，虽非专经之士，当与荆学代表宋忠颇有往还，他的《尚书释问》四卷，大概就受到了宋忠的启示[8]。赵俨避乱荆州时，与杜袭、繁钦“通财同计，合为一家”[7]卷二十三《赵俨传》，此后三人先后归曹。王粲与刘表同里，而且又是世交(表曾从粲祖畅受学)，故于初平四年(193)与族兄王凯往依之，但刘表不甚重粲，仅让其管书记，建安十三年(208)，王粲亦归曹。荆州文士星流云散前的生活经历(包括去荆州途中的乱离及依刘表时较为安定的政治文化环境)加深了文士们对社会、人生、现实的体验和感受。刘表本人儒学修养和文化素养较高，曾受学于经学名家王畅，号“八俊”[7]卷六《刘表传》，“与同郡人张隐、薛郁、王访、宣靖、公绪恭、刘祗、田林为八交，或谓之八顾”[7]卷六《刘表传》，与汝南陈翔、范滂、鲁国孔昱、勃海苑康、山阳檀敷、张俭、南阳岑晊为八友[7]卷六《刘表传》。其著述颇丰，有集1卷、《周易章句》9卷等。他重视学术文化建设，为文士们提供了应命作文的契机及文书之类的工作，培养、锻炼了文士们的文才，提高了他们的创作能力。“王仲宣昔在荆州，著书数十篇。荆州坏，尽焚其书。今在者一篇，知名之士咸重之，见虎一毛，不知其斑。”(《太平御览》卷六二引《金楼子》)王粲名作《登楼赋》也作于这一时期。王粲等人在荆州期间已有丰富的创作，惜多已散佚，为他们加盟建安文人集团后的创作奠定了良好的基础。赤壁之战后，荆州由曹、孙、刘三家分割，荆州文士群或附从刘备，或随曹操北迁，或投奔孙吴，“荆州荒残，人物殚尽”[7]卷三十七《庞统传》。

(四)益州文士群

益州文士群以成都(今四川成都)为中心。在刘焉、刘璋父子先后任益州牧期间，益州逐渐形成了具有一定规模的文士群，包括许靖、法正、秦宓、张裔、张松、来敏等人，他们多有文章传世，其中最有特色的当属书笺之作，如法正《与刘璋笺》，字里行间透着深情，却别是一副虚伪的面孔，虽“有奇画策算，然不以德素称”[7]卷三十七《法正传》，秦宓《答王商书》《与王商书》《报李权》，文如其人，“始慕肥遁之高，而无若愚之实。然专对有余，文藻壮美，可谓一时之才士矣”[7]卷三十八《秦宓传》。建安十九年(214)，刘备灭刘璋，自领益州牧，黄初二年(221)即皇帝位，改元章武，此间益州文士群转由刘备主持，时间较短，故从略。

此外，还有以建业(今江苏南京)为中心的江东文士群和以广信(今广西梧州)为中心的交州文士群。江东文士群由孙坚、孙策、孙权父子主持，包括张昭、诸葛瑾、黄盖、虞翻、朱治等人。交州文士群由交趾太守士燮主持。燮“少游学京师，事颍川刘子奇，治《左氏春秋》”，“体器宽厚，谦虚下士。中国士人，往依避难者，以百数”[7]卷四十九《士燮传》。较著名者如袁徽、许靖、薛综等，交州文士虽与北国隔离，却常有书信往还，如袁徽《与尚书令荀彧书》二篇，其一称道士燮品行与学问，其一荐举许靖，文辞皆为散句，品评人物中肯恰切。这两个文士群现存文章明确作于建安者并不多，亦从略。

二、建安文士群的创作倾向

在这几个文士群体中，对学术文化事业较为重视，并取得较高成就的有荆州文士群和冀州文士群。刘表虽有较高的文化素养，却非“霸王之才”[7]卷二十三《裴潜传》和“拨乱之主”[7]卷二十三《杜袭传》，陈寿评曰“(刘)表跨蹈汉南，(袁绍)绍鹰扬河朔，然皆外宽内忌，好谋无决，有才而不能用，闻善而不能纳，废嫡立庶，舍礼崇爱，至于后嗣颠蹙，社稷倾覆”[7]卷六《袁绍刘表传》。刘表麾下很多文士，如赵俨、杜袭、裴潜等人转投曹氏，最终星流云散，冀州文士群最终也是由曹氏主持。因此建安时期的六个文士群体中有三个与曹氏家族关系密切。

曹操既有“治世之能臣，乱世之枭雄”的政治才干，又有较高的文学修养和造诣，再加上“挟天子以令诸侯”的政治优势，他不拘一格招揽人才，如徐干曾任曹操司空军谋祭酒掾属，陈琳、阮瑀曾为曹操司空军谋祭酒，管记室，应瑒、刘桢、刘廙曾为丞相掾属。操还为诸子高选官属，如曹丕为五官中郎将时，有五官将文学，徐干、应瑒、苏林、刘廙等人曾任此职，后立为太子，王昶、郑冲等为太子文学，曹植亦有高选官属，毋丘俭曾为平原侯文学，应瑒任五官将文学前，曾为平原侯庶子，刘桢亦曾为平原侯庶子，徐干、邯郸淳和郑袤曾为临淄侯文学，任嘏曾为临淄侯庶子，司马孚曾为曹植文学掾，后为太子(曹丕)中庶子。“文学”一职，汉时已有，职责主要是儒家经典的教授，而曹氏的“文学”之职已经有了重大的变化，傅亚庶将“文学托乘于后车”中的“文学”一词释为“当时的文人学士”[9]463，虽不太确切，但从实际情况来看，是有一定道理的。胡大雷也说“这‘文学’中多有文学家”[10]38。“庶子”亦是“文学”一类的官职。这些文士常常被组织起来参加宴集，骋才斗智，赋诗作文，如曹丕“为五官将，坐上会客三十余人”[7]卷二十九《朱建平传》，为太子时，“尝请诸文学，酒酣坐欢”[7]卷二十一《王粲传》裴注引《典略》。他们已经具备了现在所谓文学之士的主要特征，只是他们的文学活动尚依附于政治，但同两汉时期的帝王、藩国文学集团相比，在较为宽松的思想文化环境下，他们的文学创作又表现出相对的独立自主意识(1)参见张振龙《建安“文的自觉”化的“人的觉醒”》(《天中学刊》2006年第3期)。该文从创作主体在创作活动中表现出来的主体意识的强弱、创作主体的身份角色、创作活动中作品的内容和创作的灵活度、作品中创作激情和真实体验的多寡、创作的政治目的等5个方面详述了建安“文的自觉”和“人的觉醒”。其实，不只文学创作，建安文士在政治思想方面也同曹操有过矛盾，甚至激烈的冲突，如孔融、荀彧、杨修、刘桢等，前3人还因此丢了性命。。

对曹氏主持的文士集团，学界曾有魏代文学、邺下集团、建安文人集团的称呼。延康元年(220)，魏国才建立，建安九年(204)至黄初元年(220)，曹氏集团的中心在邺城，此后曹丕移都洛阳，因此，魏国文学、邺下集团的称呼并不确。为了更准确、全面地展现曹氏主持的文士集团的特点与成就，我们认为称之为建安文人集团更为恰当。下面分述建安文人集团，即文士群的创作特色。

(一)群体性与趋同性创作

“文学集团所从事的活动，不外乎是宴游赋诗，命题创作，同题创作，相互酬赠，品赏作品，品评作家，编辑诗文集等等”[10]53，建安文人集团同样如此，因为组织者的文学修养较高，“间读本集，《苦寒》《猛虎》《短歌》《对酒》，乐府称绝，又助以子桓、子建。帝王之家，文章瑰玮，前有曹魏，后有萧梁，然曹氏称最矣。……孟德御军三十余年，手不舍书，兼草书亚崔、张，音乐比桓、蔡，围棋埒王、郭，复好养性，解方药，周公所谓多才多艺，孟德诚有也。……汉末名人，文有孔融，武有吕布，孟德身兼其长”[4]64。终于促成了彬彬之盛的建安文学之大观。

在群体的参与下，文章的题材日益日常生活化，一棵槐树(曹丕《槐赋序》)、一件玛瑙勒(曹丕《玛瑙勒赋序》)，游园登台(曹丕《登台赋序》)，亲友辞世(2)如《太平御览》卷五百九十六：“建安中，文帝与临淄侯各失稚子，命徐干、刘桢等为之哀辞”，另有曹丕《寡妇赋序》等。，都会激发建安文人共同创作的热情。山水之乐，感物之思，与切身的情感融合在文章中，他们更加注重个人细腻真切的感受。便于传情达意的互相赠答的书牍作品增多，如曹丕与吴质、曹丕与繁钦、曹丕与钟繇、曹丕与王朗、曹植与杨修之间往还的书牍都是为情造文、披心露性。钱穆说：“盖建安文学之所由异于前者，古之为文，则莫不于社会实际事务有某种特定之应用，经史百家皆然。故古有文章而无文人，……有文人，斯有文人之文。文人之文之特征，在其无意于在人事上作特定之施用。其至者，则仅以个人自我作中心，以日常生活为题材，抒写性灵、歌唱情感，……至建安，乃时有彰著之特姿异彩呈现也。”[11]建安文章的个体化及题材的日常化，既是人的觉醒、文学自觉的体现，也是文学性、艺术性提高的标志。

此外，序体文也大量增加。吕祖谦说：“凡序文籍，当序作者之意；如赠送燕集等作，又当随事以序其实也。”[12]建安时期的很多诗赋即产生于燕集之时，为了“随事以序其实”，诗赋典籍、铭颂诔碑等文章前面有序已较为常见，一般体制较短，散句居多，用来交代创作背景和动机。

既然是即兴而作、同题创作或命题创作，创作活动既频繁又自然，对作者快速成文便有了更高要求，“于斯忧时之士，抚事兴感，贵于急就，因以异其体势矣”[13]，因为“贵于急就”“下笔成篇”“文不加点”已成了文才的一个重要方面。文章的内容和题材已经确定，建安文士为了骋才，更加追求辞采的华美和辞句的雕琢，讲究作文的技巧和篇章的结构，用典更为繁富，骈偶句式随处可见，审美观念逐渐转变，建安散文的文学性、文人色彩渐浓，愈到建安后期，这种倾向愈是鲜明。前期的文章尚通脱，重实用，曹操注重武功，与军事有关的书檄之文，“骋词以张势”，曹丕历任五官将、太子、魏王时，过着较为悠游的公子生活，又有很多文学侍从，游南皮，聚西园，酬赠、品赏活动渐渐增多，创作中更加注重美丽的文辞。曹丕即位后重在恢复秩序，国家治理与典章制度等方面的章表论议之文，“质直而屏华”[14]，曹叡经过祖、父二代的经营，作为守成之君，开始大力发展文事，并于青龙四年夏四月置崇文观，“征善属文者以充之”[7]卷三《明帝纪》，刘勰称曰“制诗度曲，征篇章之士”[15]，文章益加追求语言技巧。

(二)个性化创作

虽然有曹氏的提倡，虽然曹操笼络了很多文士在曹丕和曹植周围，他们一起读书，也经常宴游论学，但并未形成千人一面的创作趋向，而是呈现出千姿百态、异彩纷呈的景象。文章的风格即作家的人格，虽然共同生活的历史大背景营造了相近或相似的时代风格。“事实上，形成风格的因素太复杂了，非主观意志所能简单改变，即使作者本人希望改变，亦难立竿见影。”[16]43即使君临文坛的曹操，也不能使建安作家都能像“在政治态度上那样唯曹操马首是瞻，他们仍然保持着各自固有的风格，甚至连曹丕、曹植兄弟也看不出他们有何步趋乃父风格的迹象”[16]43。

沈德潜“邺下诸子，各自成家”[17]说的虽是他们的诗歌，他们的散文亦可作如是观。以七子为例(除去孔融，实为六子)，建安文士在归曹之前，已经形成了各自的创作风格。曹植《与杨德祖书》中说：“昔仲宣独步于汉南；孔璋鹰扬于河朔；伟长擅名于青土；公干振藻于海隅；德琏发迹于大魏；足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八紘以掩之，今悉集兹国矣。”[9]969在曹操集结他们之前，他们或因为家学传统(如王粲“曾祖父龚，祖父畅，皆为汉三公。父谦，为大将军何进长史”[7]卷二十一《王粲传》)，或因为求教问学(如阮瑀少受学于蔡邕，蔡邕叹曰“童子奇才，朗朗无双”[18]1780)，或因为博览典籍(如刘桢“年八九岁能诵《论语》、诗论及篇赋数万言，警悟辩捷，所问应声而答，当其辞气锋烈，莫有折者”[18]1780，徐干14岁以前，即已“诵文数十万言”，14岁时“始读五经，发愤忘食，下帷专思，以夜继日。……未至弱冠，学五经悉载于口，博览传记，言则成章，操翰成文”或因为仕宦他主(如陈琳曾为何进主簿，初平二年(191)，又为袁绍典文章)，早已文才昭著。

钱基博对建安七子的文章有较为中肯的评价：“建安七子，王粲徐干，文秀而质羸；孔融陈琳，气骏而笔遒；而瑀翩翩书记，介于其间，故当雄于王徐，靡于孔陈。琳瑀书记，得苏张纵横之辩，而无其雄直骏快。王粲词赋，有屈宋朗丽之风，而逊其瑰诡惠巧。追风以入丽，沿波而得奇，虽阐缓于七雄，而疏俊于东汉也！应瑒汝颍之士，流离世故，意气渐平，以故其文和而不壮。刘桢采缛而辞窳，碌碌丽辞，斯为下矣！”[19]建安文士由于各自的秉性、修养，各有其擅长的文体，如曹操的教令、曹植的章表、曹丕的书笺、陈琳和阮瑀的书记檄移等。加盟建安文人集团之后，应制之作大量增加，如七子中最受荣宠的王粲除去很多诗赋外，其《为荀彧与孙权檄》《七释》《太庙颂》《刀铭》皆为应制之作，启六朝文学贵族化、文人化之开端。

在这六个文士群体中，曹氏家族因其政治地位、文学修养和对文学的好尚及其影响，开启了后世家族文学及皇室倡导文坛之风气。在三曹的倡导和组织下，形成了文学史上文人创作的第一个高潮，建安文坛彬彬大盛，作者众多，作品数量激增，也为前贤时彦称道不已。