明洪武朝文人心态与文风嬗变*

陈昌云

（淮阴师范学院 文学院，江苏 淮安 223300）

明代开国皇帝朱元璋为整顿元末狂放士风，改造靡丽文风，他以铁腕扶植雅正文风，严厉管控文人，但终其洪武一朝，他所孜孜追求的汉唐盛世文治局面并未出现，相反，时代文学生态空前恶化，文人多死于非命，明初文学也由盛转衰，结局令人唏嘘。左东岭、廖可斌等学者已对宋濂、刘基等著名文人的政治心态和文风演变情况做过深入探讨①参见左东岭《刘基诗学思想的演变》，《文学评论》，2010年第5期，第31-37页；廖可斌《论宋濂前后期思想的变化及其它》，《中国文学研究》，1995年第3期，第44-51页。，有利于我们纵向梳理和宏观考察洪武朝整体士风文风演变轨迹。

一、文治初兴下的艰难抉择：洪武初期易代文人的仕隐心态与尊台阁抑山林文风

元末天下大乱，汉族文人多入仕无门，不得不归隐山林，以旁观者心态看待乱世纷争，高启云：“有剑任锈涩，有书任纵横……不问龙虎苦战斗，不管乌兔忙奔倾。”[1]433-434他们过惯懒散闲适生活，文风靡丽，思想狂放，山林文风盛行。大明开国之初，朱元璋励精图治，雄心勃勃，意在恢复儒家政教传统，重建汉唐盛世景象。朱元璋多次下令全国征召贤良，文人们不得不进行仕隐抉择，纷纷走出山林，开始或长或短的仕宦生活。随着生存境遇和创作环境改变，其政治心态和文学风貌呈现明显不同。

洪武初期的政治生态较为宽松，朱元璋早期对士风文风的改造主要通过笼络、教导和引领方式进行。为笼络文人，朝廷沿袭汉代征辟遗风，并未强行征召，文人们尚有一定出处自由。同时大力弘扬儒家价值理想、伦理道德和文艺观念，积极引导文人入仕新朝，倡导雅正文风。朱元璋还积极发挥自身诗文特长，通过与文臣赓酒赋诗、命题唱和、切磋技艺、赏诗赐文等方式获取文人好感，向世人展示君臣同乐、共享太平的朝堂文化。他曾对宋濂道，“非惟见朕宠爱卿，亦可见一时君臣道合，共乐太平之盛也”[2]951，以期打消文人入仕顾虑，扭转隐逸士风。在改造文风方面，他批评元末纤秾缛丽文风，重视文学教化功能，扶植有利于开国治世的“雅正”文风，鼓舞人们从模拟汉唐盛世文风中憧憬大明王朝未来的恢宏气象，并率先垂范台阁文写作，引导文人自觉创作颂圣之文。声宏气壮的台阁颂圣文一度兴盛，并逐渐超越山林之文，正如左东岭所说：“大明王朝洪武初年文坛的主流文学观念就是所谓的鸣盛。”[3]

洪武初期文坛颂圣文风的兴起，除帝王亲力亲为外，还得益于开国老臣、征召名流和科考新贵们的多方响应。宋濂、刘基、陶安、詹同、魏观等人投奔大明政权较早，深受朱元璋知遇之恩，君臣友谊深厚，自然愿意投身大明开国文治事业。作为明初大儒，他们深知“文之盛衰，实关时之否泰”[4]88之理，纷纷响应帝王号召，大力弘扬儒家诗教观，视润饰鸿业、黼黻皇猷为馆阁文臣应尽之责，宋濂即是代表人物。洪武三年，他作《汪右丞诗集序》云：“吟咏所及，无非可以美教化而移风俗，此有关物则民彝甚大，非止昔人所谓台阁雄丽之作。而山林之下诵公诗者，且将被其沾溉之泽，化枯槁而为丰腴矣。”[2]460夸赞汪广洋的台阁诗创作有利于民彝世教，流露鲜明的尊台阁贬山林倾向。他主动肩负馆阁文臣倡文治、美盛德、颂太平的政治使命，撰写《平江汉颂》《谕中原檄》《常遇春神道碑铭》《代祀高丽山川记》等宣扬大明君臣开国武功的馆阁之文，甚至在私人化创作中也不忘礼赞君王，粉饰太平。洪武二年某日，朱元璋与翰林群臣赓酒赋诗，他作文赞扬：“惟我皇上励精图治，其于冬日沍寒之际，形诸篇翰，固不忘于听政，群臣赓歌，复以逸豫为戒，忧勤为劝，而弗敢后者，其故何哉。”[2]456自觉意识到“况于文学法从之臣，职在献替者乎？揆之于唐初，不可以同日而语也”[2]456。在此心态下，他又创作出《嘉瓜颂》《天降甘露颂》《御赐甘露浆诗序》等文。宋濂是明初文坛盟主，“天下之能文者，多经先生指授，朝廷英俊，咸以先生为法”[5]。其尊台阁贬山林文学观念和颂圣文风影响一批新进士人的文学创作，堪称明初颂圣文风的主将。

陶安也是明初颂圣文风的积极倡导者和实践者。其代表作《大明铙歌鼓吹曲》《驾幸狮子山应制》都是发自肺腑的颂圣之文[6]。刘基入明之初即倡导颂圣文风，洪武二年，他作诗云：“万里玉关驰露布，九霄金阙绚云旗。龙文騕褭骖鸾辂，马乳葡萄入羽卮。”[4]485诗中真诚赞美大明开国恢宏气象。洪武三年，又云:“文之盛衰，实关时之泰否……今我国家之兴，土宇之大，上轶汉、唐与宋，而尽有元之幅员，夫何高文宏辞未之多见？良由混一之未远也。”[4]88从文风关乎世运的高度，号召文人创作“高文宏辞”的颂圣之文。李圣华评他明初诗文“颂歌日多，风谕渐少”[7]，即是描绘其洪武三年入职弘文馆前的颂圣创作心态。

与开国文臣的忠贞之心和颂圣文风不同，应召出仕文人的心态与文风随时间推移不断转变。开国之初，久处乱世的汉族文人面对江山一统和华夏复兴，不免滋生对大明政权的感激之情，目睹开国宏伟气象和帝王励精图治，感受朝廷礼遇和重用，他们似乎看到实现儒家政治理想和人生价值的希望，内心燃起重振儒家道统、文统的政治热情。在此心态下，他们主动向开国老臣学习，加入京师颂圣文主流队伍。另一方面，隐逸文人由山林进入朝廷，生活环境和内心感受发生变化，所见所闻所感不同，他们的审美对象和兴趣由山林田野向京师朝堂转变，也导致他们仕明之初喜作台阁颂圣文。

洪武初期的新仕文人普遍呈现短暂的颂圣文风，连一向政治观念淡薄的吴中文人也不例外。洪武二年春，高启应征入京修《元史》，目睹江山一统和新朝开国宏伟气象，他由衷颂扬朱元璋一统天下、结束百姓战乱之苦的丰功伟绩：“我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。从今四海永为家，不用长江限南北”[1]451，“四塞河山归版籍，百年父老见衣冠”[1]577。新朝的礼遇又使他怀抱盛世明君的政治期待：“小臣歌拜手，舜日正舒长”[1]546，“愿言同圣德，濡沃遍周埏”[1]546，“被泽徒深厚，惭无夺锦才”[1]471。他还创作出《晚登南冈望都邑宫阙》《圣寿节早朝》等描绘京城雄伟繁华和大国朝堂威仪的诗篇。这些昂扬宏大的颂圣之作与元末的放任恬淡风格截然不同，足见入仕之初的高启确曾有过感念皇恩、报效朝廷的政治热情。

杨基入明后也创作不少颂圣诗词。洪武二年秋，他获批回京改授太常寺典簿，一连写下数首颂圣感恩诗篇。如“郁葱王气古金陵，泰运重新感盛明”[8]422，“自愧才疏非画诺，敢随鸣凤集朝阳”[8]424，“已许承恩趋凤阙，佩声齐到日华东”[8]423，“除却凤城佳丽地，更于何处乐升平”[8]424，“喜极未能闲坐得，也随僚友看升平”[8]423等诗句都洋溢出入仕新朝的喜悦和报效朝廷的热情。还有《奉天殿早朝二首》《应制送安南使臣杜相之还国》等诗描写朝堂威仪，感激皇恩浩荡。这些诗歌雍容典雅、气象恢宏、声韵和谐、感情充沛，呈现出博大宏畅的台阁文体貌，堪称明初颂圣文代表。

刘崧也是明初征召颂圣文人的典型代表。洪武三年，他“以材学举至京”[9]，得以实现孜孜以求的入仕理想，由此对新朝满怀感激。刘崧初任兵部职方，正值京城颂圣文风兴起之时，他积极争取陪王伴驾、应制唱和机会，成为京城侍御文学骨干。洪武五年，他作《陪祀方丘应制诗序》云：“臣崧忝司职方，幸陪法从，近天威于咫尺，遂言志于一堂，其为荣幸，实切倍万。”[10]又有《题张尹所献嘉瓜图歌》《进甘露诗十六韵》《八月三日晚圣驾夕月清凉山上陪祀礼成喜赋》等应制诗。这些诗歌清丽有之、谐婉成章，后人谓之开明初“台阁体”先声。

洪武初期的科考新贵意气风发，更有颂圣激情。洪武首科状元吴伯宗深得帝王恩宠，又受教宋濂等人，创作了大量颂圣诗文。入京会试时，诗云：“百蛮入贡天威重，四海朝元国势尊”，“江海小臣无以报，空将诗句美成康”[11]245。描述万国来朝的博大昌明之景，洋溢着建功立业、报效君王的政治热情。洪武五年，他又作《奉御题咏七言诗二十六首》《夏日钟山诗应制》等应制诗29首，成为洪武初期创作颂圣文数量最多诗人。

出于对帝王一统天下的感激和寄寓盛世文治理想，洪武初期文人乐于创作台阁颂圣文。但随着朱元璋用人政策变化：“方其未仕，敬礼之，优渥之，皆所以崇儒也。及其既仕，束缚之，驰骤之，皆所以驭吏也。在上者心切望治，有其可谅。而在下者不安不乐，宁求隐退以自全，亦有未可一概而议者。”[12]在激烈的仕隐纠结心理下，新仕文人在公务写作坚守颂世文风的同时，私人化创作却难掩迷惘感伤情怀。书写内心惶恐矛盾、怀念元末闲适生活的山林之文再度流行。

初期颂圣文风转变较早的当是刘基。他开国不久即遭排挤和猜忌。洪武三年，他由御史中丞调任弘文馆学士，已有抑郁之心。四年，致仕回乡图自保，却难释心中忧惧。六年四月，再遭诬陷，被罚停俸；七月，抱病上朝谢罪。此时政治失意、身陷危境的他再难写出颂圣之文。钱谦益评其入明诗风：“乃其为诗，悲穷叹老，咨嗟幽忧，昔年飞扬硉矹之气,澌然无有存者。”[13]13实是经历了由雄壮昂扬到浓郁哀婉的转变。八年，刘基最后一次返京朝圣，诗云：“从臣才俊俱扬马，白首无能愧老身。”[4]487这已是满怀酸楚失落，毫无初期的锐气与豪情。初期一向热情颂圣的宋濂也遭遇冷落，创作山林之文。三年七月，他被降为编修；四年八月，又被贬安远知县。在惊恐失落之下，难免萌生归隐思乡之念：“但知笑齿时频启，何事愁肠日九回？寄语山灵休厌我，有花莫待作诗催。”[2]2452已是思乡怀远的幽怨之作。

吴中文人入明后遭受打击最大，文风转变也快。高启在经历短暂的入仕喜悦后，很快感受到官场羁绊和仕途凶险。三年秋，作诗云“拙宦危机远，工吟癖性加，闲坊车马少，不似住京华”[1]482，清醒认识到自己性不适官，不宜久居京城。他渴望重新过上自由闲适的山林隐逸生活，但“犹怀主恩深，未忍轻远举”[1]151-152，更害怕触怒帝王，不敢辞归，以至于常怀“长卿本疏慢，深愧陪朝谒”[1]288之心。仕隐冲突不断纠结，于是下定决心，拒官乞归，企盼到山林中重寻心灵的安逸。但时过境迁，虽为辞归远祸，却仍有提防君王打击报复的隐忧，情感的矛盾和精神的紧张导致诗情锐减，再也没法写出元末那种张扬个性、彰显性情的“山林”之作。更可悲的是，洪武七年，他最终还是没有躲过君王的猜忌滥杀。

杨基在洪武四年两度罢官，情绪激愤，也失去颂圣心态。四年春，他再次落职，无限凄凉：“醉后狂歌皆恸哭，老来春色最伤神。”[8]425又大病一场，作《寓江宁村居病起写怀》组诗抒发落寞愁苦之情。三月，再任江西行省幕官，旋陷御史台狱。脱险落职后，情绪更加愤懑，甚至把仅剩的官袍卖掉：“山中无复瀛州梦，换取金钱当酒赀。”[8]432归乡闲居后心情渐趋平静，“兔逃置罟鸟投林，脱彼官资畅此心”[8]423，庆幸终于脱离官场险恶，过上“便觉夜来清梦出，始知人住碧山深。诗穷任使金销橐，酒乐何妨雪满簪。更拟怡云问弘景，华阳仙洞事幽寻”[8]423的山林闲适生活。此时杨基诗风已经失去昔日颂圣唯美境界，取而代之的是感伤激愤情调，语言也从精巧一变简朴。

刘崧一生仕途较为顺畅，但入仕之初的他也难以适应恶劣官场环境，不免有归乡之念。洪武四年，刘崧羡慕同事致仕回乡，诗云：“我惭迟钝百无补，两耳虽闻竟何属，岂如君以沉聩故，退就休闲非谴逐，谈经作赋未足病，解绶投簮竟何促……不如万事俱不闻，且与痛饮樽中醁。”[14]280诗中流露出山林之思。五年，又作《题耕读轩为吏部主事顾硕赋》描述公务如山的职场辛劳和如履薄冰的恐惧心理，倾诉“何由放斥遂归休，扶耒朝畊仍夜读”[14]281的内心渴望。从四年入京到六年出任北平期间，刘崧心态极其微妙复杂，既有主动颂圣的迎合心态，也有归隐避祸的私情涌动。但刘崧不似高启，他意识到归隐并非明智，只有隐忍以行，于是他通过诗文创作暂时消解内心恐惧和思乡焦虑，不仅没有请辞归乡，反而以调整后的更加勤政颂世博得君王欢心，开启仕途顺畅模式。刘崧初次入京时的文风是台阁文与山林文并行，其出于主动迎合心态创作的颂圣文难免有投机成分，真诚性已大打折扣，而反映内心真情的山林之文，无论数量和质量都更胜一筹，与其晚年入京时的真心颂圣略有不同。

综合来看，洪武初期文人政治心态比较复杂，在朝廷不断征召政策下，出于对新朝君王的心存感激和重建太平盛世的政治期待，他们大多放弃元末旁观心态，重新燃起儒家政治热情，积极投身于大明开国文治事业。但文人内心对于仕明需经一个认识、纠结和接受的过程，入仕之初，受京城繁华景象和开国雄伟气象感染，他们积极响应君王号召，以应制唱和等方式主动创作声宏气壮的颂圣之文，自觉履行馆阁文臣的润饰鸿业之责，将盛大昂扬的台阁颂圣文视为职业化写作必备，几乎每个新仕文人都有创作侍御文学经历。在主流意识引领下，尊台阁贬山林成为主导文学观念。但随着朱元璋专制统治的日益加强和残暴本性的不断暴露，文人们逐渐感受到官场的凶险束缚，开始渴望回归元末自由闲散、安贫乐道的隐逸生活。仕隐矛盾纠结和官场如履薄冰更使他们感到压抑苦闷，于是到私人化的山林之文中寻求精神慰藉，创作陷入政治化与私人化分离窘境，文风呈现馆阁颂圣文和幽怨山林文并行不悖局面。总体来看，洪武初期文人的仕隐心态微妙复杂，呈现渐变性与反复性特征。尽管他们大多持有短暂颂圣文学观念，但在具体创作实践中，只是部分馆阁作家在少量作品中有过实际体现。大部分新仕文人短时间内无法适应新时代要求，难免遭遇仕途坎坷，心情压抑苦闷，更乐于创作山林之文，并随着政治生态恶化，山林文风取向愈发显著。可见尽管朱元璋强力扶植清和雅正的新朝颂世文风，但因没有迎来政风和畅、君臣同心、国力强盛的时代环境支撑，不能长期维持，一统文坛。洪武初期，延续元末绮弱哀怨、纤细清浅旧习的山林之文依然潜行。

二、恩威兼施下的自我调适：洪武中期文人的顺从、惊恐心态与颂世、感伤文风

开国之初，朱元璋为笼络人心，对文人多加礼遇，但杨维桢、高启、徐一夔、王彝等人拒不领情，或受赐而返，或拒聘请辞，元末狂放士风依然流行。文人的拒不合作有损盛世贤君形象，又造成朝廷用人奇缺。洪武七年，朱元璋对不听王命、自由任性的高启、魏观、王彝等人痛下杀手；又颁行《大明律》，恢复大辟、凌迟、枭首、刺字、阉割等酷刑，标志着明初文学生态发生巨变。从此君王不再顾及文人颜面和生命，肆行杀戮，尤其发动洪武九年“空印案”和洪武十三年“胡惟庸谋反案”，中央和地方机构的高级文官都惨遭清洗，数千官员遭受极刑或流放。

面对朱元璋彻底暴露的刻薄寡恩、猜忌残暴本性，文人们再也不敢率性请辞，任性为文。他们至此明白，一入官场，生死皆由皇命，归隐已成奢望，辞官更是死罪，只能顺从朝廷，任其驱使。在理智反思之后，大多数文人选择自我调整，接受管束，于是他们摆脱仕隐矛盾的纠结不安，重寻顺从朝廷、克己奉公的政治心态。在努力适应朝廷恩威并施的险恶环境之后，一些热心政治、擅于迎合帝心的文人很快进入权力核心，成为明初新一批馆阁重臣。在帝王的不断恩宠下，他们发自内心地拥护新朝，礼赞明君，推动初期兴起的台阁颂圣文创作继续前行。

洪武中期是明初台阁文创作高潮期。一方面，以宋濂、刘崧、孙蕡、吴伯宗为代表的台阁文臣调整好初期官场不适，怀着伴君如伴虎的清醒认识，一心仕明，真心鸣盛，逐渐赢得帝王赏识和恩宠，颂圣热情高涨。另一方面，在朱元璋励精图治下，大明开国呈现出君臣同心、政治清明、经济恢复、社会安定等种种盛世可待景象。馆阁文人目睹开国气象，感念君王恩宠，原有的儒家忠君报国情怀被空前激发。在此双重心态下，他们积极响应朝廷倡导的“雅正”文风，发自肺腑地“鸣国家之盛”，并将初期的“颂圣”内容扩大至“颂世”范畴，增加对明初国家治理、社风民俗、文化建设等方面成就的歌颂，丰富了明初台阁文创作内涵。此时士人真实心态与初期已有不同，政治上的被动、心态上的迎合成分大大降低，文人在完成不断反思和自我调适之后，终于形成君臣契合、真诚颂世的短暂局面。

宋濂是洪武中期馆阁文人领袖，其日益增强的台阁颂世文观念更多源自政治待遇提高和帝王恩赏。在经历初期的两次被贬后，他清醒认识到君王的专横与无情，愈发小心谨慎，最终赢得帝王信任。八年之后，朱元璋不断晋升宋濂官职，赏赐不断，以至于封妻荫子，泽被祖先。君王的重用和厚赏令宋濂感动不已，满怀感恩图报之心。十年，他作《致政谢恩表》颂扬皇恩：“鸿泽滂沛，不一而足，其高如天，其厚如地，其照临如日月，非笔墨之可尽述。臣诚欢诚忭，稽首顿首。”[4]51进而赞美君王，以期图报：“钦惟皇帝陛下以布衣混一四海如汉高祖，以仁义化被万方过唐太宗，宵衣旰食，孜孜图治，欲使天下苍生无一夫不被其泽。虽以臣之愚陋，无尺寸之功，亦蒙宠遇如此之至，铭心镂骨，誓不敢忘。”[2]51其赞美君王盛德和感念君恩之情完全发自内心真诚。

正是在报恩心态下，宋濂自觉创作颂世文意识更加强烈。洪武十年，他写道：“至于文学侍从之臣，亦皆博习经艺，彰露文彩，足以备顾问，资政化，所以竭其弥纶辅翼之责，作其发扬蹈厉之勇，摅其献替赞襄之益，致其黼黻藻会之盛，此皆天也。”[2]614言词中明确将创作颂世文视作翰林文臣的应尽职责。洪武中期，他创作出《阅江楼记》《恭题御赐文集后》《恭跋御赐诗后》《凤阳新铸大钟颂》等颂世之文。十一年，宋濂最后一次进京朝圣，称颂朱元璋治世之功：“近来荷君德，中原无胡虏。贤人诵言多，黼黻皇猷补。寰宇足清宁，人人皆乐土。”[2]2534可见，他确是真心颂世。

刘崧是继宋濂之后的台阁颂世文主将。洪武中期，他经过多年的勤勉工作和隐忍以行，终于赢得帝王信任。六年，刘崧调任北平按察副使，虽不再有侍御文学创作环境，但他依然坚持颂世文风，创作出《赠李克隽主事还京》《晨起忆陪禁城早朝》《跋文臣相书集杜感兴绝句》等洋溢着浓烈劝进、颂圣、教化情怀的诗篇，风格平正典雅，情感自然真挚，不失为治世之音。十三年，他重回京城任职，深得帝王器重，恩宠一如宋濂，死前朱元璋赐文曰：“惟尔有学有行，发誉儒林。朕嘉尔能，屡常擢用。”[15]453成为台阁重臣后，刘崧像宋濂一样奉命撰写国家公文：“以其文学雅正，敕撰滕国公顾时、海国公吴祯神道碑，及撰申国公邓镇袭封诰词。”[16]3958可见朱元璋已欣然接受其平和雅正文风，视之为继宋濂之后官方倡导的颂世文风典范。与前期馆阁文臣的颂圣观念略有不同，刘崧提出“鸣盛”说。十三年，他命名林鸿诗集为“鸣盛集”，将歌颂范围扩大至“盛世、盛德、圣君、盛文”诸多方面，并“明确将其作为台阁写作的思想指南”[17]，此“颂世”观念后来被“三杨”继承并付诸写作实践，成为明代“台阁体”的真正源头。

接续刘崧之后的台阁文主将是吴伯宗。他在殿试中意外获得状元头衔，自然对君王感恩戴德，即使后来仕途坎坷，也始终不弃报答之心。洪武八年，他被贬凤阳，依然“挑灯频搦笔，想望圣心回”[11]251。十年，得以回京，感念皇恩：“当年早际风云会，此日重沾雨露新，岂有文章裨制作，袛将忠直答皇仁。”[11]248十六年，由武英殿大学士再降翰林检讨，忠心依旧：“平生忠烈无回护，欲报君恩直几时。”[11]252吴伯宗一生性情耿直，或得罪权臣，或触怒帝王，但因欣赏其状元才华和赤胆忠心，朱元璋还是一再忍让他的文人习气，这在洪武中期并不多见。吴伯宗是洪武朝担任翰林职官时间最长文人，长期的陪王伴驾、应制唱和经历，使他成为明初最具代表性的台阁文作家。他洪武中期的台阁文创作主要是应制诗，代表作有与朱元璋同题唱和的《钟山诗》《长江潦水诗》《题御赐倭扇》等诗。相较前期诗歌多描写京城景象而言，中期应制诗反映社会内容更加广泛。如十三年，朱元璋制《竹干青乐钓》《牧羊儿土鼓》《巨罟叟渔鱼》《川原和居野》等十题命君臣同赋，吴伯宗援笔立就，受到赞赏。这些诗歌主要描写农村生活的安定祥和，与描绘城市繁华和朝堂盛典的《南京诗应制》一起，展现了洪武中期天下太平的治世景象，由此彰显朱元璋杰出的治世才能。吴伯宗应制诗辞藻华丽、雍容大度，台阁文则追求和平温厚之风，四库馆臣称其“诗文皆雍容典雅，有开国之规模。明一代台阁之体，胚胎于此”[18]，可见影响之大。十七年，吴伯宗死于谪滇途中，这位明代首科状元之死，标志着洪武中期台阁颂世文高潮的消退。

岭南文人孙蕡也是洪武中期重要颂世文作家。八年，受老师宋濂举荐，他由虹县主簿回京任翰林典簿，加入京城侍御文学队伍，台阁文创作热情大涨。他感谢诸位文坛大佬的提携之恩：“群公珪璧才，盛世仕明君。出入金门里，百辟同缤纷。显宦极崇高，下顾念斯文，惠然枉礼遇，揣己愧明恩。际会信有时，感激复何言。”[19]478立志要报效朝廷：“燕赏太平当赋咏，小臣侍从愧非才”[19]525，“宴语从容对上方，侍臣挥翰笔如杠”[19]525，“王道今清平，有才赞鸿猷”[19]475。九年，他奉命监祀西川，游历三峡壮丽美景，又写下不少豪情满怀诗篇。孙蕡入职翰林后的文风变得爽朗阔大、挥洒飘逸，呈现出从容自信、意气昂扬的精神风貌，与前期思乡隐逸心态下的感伤之文明显不同，其颂世文风延续至洪武十年。

洪武中期的台阁文主将还有闽诗派重要作家林鸿。洪武十二年，他入职礼部，有《春游东苑》《春日陪车驾幸蒋山》等应制诗传诵京城，更写出：“自愧才非枚乘匹，也陪巡幸沐恩光”[20]50，“侍臣此际承恩泽，愿述歌章颂治平”[20]50，“愿言歌击壤，万寿祝唐尧”[20]36等歌咏太平、感念君恩的颂世文佳句。林鸿诗宗唐音，“声调圆稳，格律整齐”[13]649，一洗元诗纤秾缛丽之习，深得帝王和文臣推崇。十四年，他辞官归闽，退出侍御文学阵营，加速了中期台阁颂世文创作的式微。

洪武中期，在残酷政治生态下，像宋濂、刘崧、吴伯宗般屡受帝王赏识，能够入职翰林，政治热情持久不熄的文人数量不多。在君王恩宠下，他们心存忠君报国之念，无论在职业化写作还是个性化书写中，都自觉发挥文人润饰鸿业特长，君臣共同促成此期台阁文创作高潮。而更多文人则被分派到中央和地方担任各级行政长官，在陌生岗位上勉为其难地从事管理工作，不少人任职基层典吏，政务繁忙，俸禄微薄，还要经受朝廷重典治吏、动辄获罪的政治考验，处境十分艰难。他们壮志难酬，仕途艰险，有心归乡隐逸，却又不敢轻易请辞，只得听任屡贬屡任的宦海沉浮，沦为朝廷任意摆布的棋子，过着惶恐不安、压抑苦闷的生活。在如履薄冰的仕宦生涯中，文人们心态复杂，情绪多变，仕途顺畅时满怀报国忧民之志，人生失意处又心生恐惧，感伤不已。总体而言，外放文官没有侍御文学的创作任务，加之仕途坎坷不断，其诗文多书写自身经历和日常体验，除少数公务应酬之作呈现颂圣文风外，以书写内心苦闷的低沉哀婉之文居多，由此形成中期文坛颂世与感伤文风并存局面。

洪武十年之后，孙蕡诗歌多书写人生的无助、漂泊之情。宋濂致仕后，他失去政治依靠，不得不自请外放平原县主簿，深惧宦海浮沉，身不由已：“浮萍无根蒂，泛泛江海间。狂风簸巨浪，漂泊何当还。”[19]472果然上任后不久即被拘禁，年底被释时感慨：“一入词林，旋罹斥逐，之官济上，还寻治狱，对欸台端，拘挛瑟缩。论输左校，亲忝板筑。犹赖仁恩，得解桎梏。余生幸存，残喘仅续。”[19]571次年，又被解职回乡，终于过上四年闲居生活。但他心情并未平复，虽寄情山水、寻仙访道，却依然难释内心失意苦闷，期盼东山再起，此时诗歌创作呈现冲淡平和、感伤幽怨、深沉委婉多种风格。十五年，他又被重起为苏州经历，再次忍受“误解兰缨下彩峰，十年漂泊厌西东……罗浮此日南薰转，无数漫山荔子红”[19]536的思乡之苦。晚年遭遇更惨：二十三年，再谪辽东；次年，坐事被斩。孙蕡早年满怀政治理想和从政激情，入明后却一再遭遇人生挫折和精神折磨，尤其平原县之难，让他充分领教官场凶险和君王寡情，有心辞归，但朝廷不允许隐士存在，他深知自己命运被帝王操控，人生别无选择，只能听任朝廷驱使。洪武中期，再次离开京城的孙蕡早已没有初期文人抗争的机会和勇气，注定冤杀屈死的命运，正如赵翼所云，“文人学士，一授官职，亦罕有善终者”[21]。

高启之死对剩余“吴中三杰”产生巨大心灵震撼，他们的人生经历和创作状况也发生改变。洪武七年，杨基出任山西按察副使，公务缠身又遭受排挤，满怀压抑惆怅。好友高启被杀，使他深切体会到君王残暴和仕途凶险，再无初入京时的意气风发和颂世感恩心态。在山西任上，他创作大量思乡怀远、感慨人生飘零的诗词：“无奈异乡仍哭子，可能孤馆不思家”[8]442，“不知酒与愁成敌，长恨花为病作魔。回首六桥青草遍，水光山色近如何”[8]442，“山悠悠，水悠悠，水远山长无尽头，俺怎不生愁。忆归休，合归休，春到江波漾白鸥，好弄一扁舟”[8]484，“望故里，畅羁魂，近杨柳阊门。惟留白发老河汾，无才可报君”[8]483。语中足见他晚年的凄凉与无奈。此时杨基归隐心态更重，他“自知不是经纶手，无意封侯印如斗”[8]478，认为“白发慵梳步蹀迟，老于田野最相宜”[8]432，渴望过上“插柳当门，种桃临水，归老旧游路”[8]480的闲居生活。但此时朝廷已断绝归隐之路，他只能听任驱使，满怀对故园的无尽思念，接连奔赴异域，最终死于他乡。杨基晚年的文风已由早期的绮丽纤巧一变沉郁疏狂，完全没有颂世鸣盛之心。

徐贲于洪武七年被举荐入京，虽得太祖赏识，但也仕途坎坷。洪武九年，他外任河南布政司左参政，从此不断辗转迁移，千里游宦，疲于应付，惊惶不定。好友高启遇难更让他意识到仕途的险恶与无常，为官更加小心谨慎，内心感叹：“芟夷匪力殚，沾裳畏晨露，沾裳既不可，此意向谁语。弃置独归来，且当息吾虑。”[22]557远赴岭南就职，又倍增思乡之情：“千里有情思北郭，半年无梦落南台……可是宦途吟思恶，强凭尺牍凂清才”[22]605，“昨日梦非今日梦，他乡愁是故乡愁。自怜久负山中桂，每向江湖忆旧丘”[22]605。徐贲入明勤政廉洁，谨慎处事，最后却因犒军不及时死于武人之手，可见明初文人地位之低、命运之惨。

张羽是“吴中四杰”中性格最懦弱、神经最敏感、政治最失意的文人。洪武七年，他亲历高启被杀事件，只因他是应对不称旨放还之人，没有“不为君用”嫌疑，才幸免于难，但受到的惊吓和震动可想而知。十五年，他终被起为太常司丞，感恩之下，创作《赐倭扇》《倭扇》《侍宴应制》等应制诗。不久又奉旨到凤阳祭祀皇陵，一路写下八首纪行诗，有云：“祀事有常期，中心念王程，俯视万仞渊，不啻沟浍平。涉川古所戒，事重躯命轻。”[23]可见他入职后的尽职尽责和谨小慎微。但十八年，却坐事流放岭南，半途投龙江而死。张羽入明后常隐居山林，任太常司丞不到三年，高启、杨基、徐贲等友人的遭遇在他心中投下巨大阴影，这使他晚年的生活充满孤独、悲伤，入仕后更怀有深深忧惧，除却几首颂圣应制诗外，整体诗风低沉哀婉。

洪武中期的朱元璋彻底改变初期宽容笼络的吏治模式，转而“金杯同汝饮，白刃不相饶”[16]3986，采用恩威并施的双重手段驱使奴役官员，不同阵容文人的命运反差较大，期间文学也呈现台阁与山林并行不悖局面。一方面，以宋濂为盟主的台阁文人在京城得到重用，他们主动调整初期仕途不适，积极响应朱元璋倡导的颂世文风，君臣共同营造应制唱和、真诚颂世的侍御文学繁荣局面，台阁文创作形成高潮。另一方面，在政治高压下，孙蕡、杨基、徐贲等一批新仕文人被不断外放地方任职，政务繁冗，仕途凶险，心情压抑，近而生成忧惧远祸、思乡归隐心态，文风一改国初的昂扬壮大为萧疏和正。更有始终坚守山林不出的遗民文人心念故国、守节不仕，文风多低沉哀伤。总体来看，由于台阁文人地位显赫、驰名文坛，而外放官员和遗民诗人多孤守苦吟、名声不显，因此洪武中期文坛的台阁颂世文风比山林之文声势更大。

三、政治与理学高压下的僵化麻木：洪武末期文人的避祸自保心态与简直尚用文风

洪武十七年前后，文坛发生三件大事。一是明代首科状元、台阁颂世文经典作家吴伯宗贬死；二是代表明初文字狱高潮的“表笺之祸”始于洪武十七年之后；三是洪武十八年，朱元璋自拟《大诰三编》规定，“寰中士大夫不为君用，是外其教者，诛其身而没其家，不为之过”[15]706。政治生态急剧恶化，文人的生命安全、精神状态和文学创作遭遇极大破坏，洪武朝文学进入最衰落期。

洪武末期，由元入明文人存活数量大减，幸存文人面临更加残酷政治生态。《大诰三编》颁布后，一批拒召文人惨遭严惩，“贵溪儒士夏伯启叔侄断指不仕，苏州人才姚润、王谟被征不至，皆诛而籍其家”[16]2318。“吴人严德珉，由御史擢左佥都御史，以疾求归。帝怒，黥其面，谪戍南丹。”[16]3971又发生洪武十七年至二十九年的表笺之祸、洪武十八年的郭桓案、洪武二十三年的胡惟庸谋反扩大案、洪武二十六年的蓝玉谋反案，数万官员遭受牵连，死于非命，尤以表笺之祸迫害文人最多。官员数量锐减又倒逼朝廷继续加大征召力度，更不准官员请辞归隐，最终在政治高压下难免一死，文人生存环境极端恶化。

洪武末期的文学队伍青黄不接，主力大军依然是由元入明的耆老宿学，但已所剩不多。本朝培养的青年才俊数量更少，作家队伍凋零，代表新朝文学风尚的“雅正”文风难以为续，纯文学更无发展空间。六年，朱元璋不满科举所取多辞章之士，难堪治国理政大任，下令罢停科考，独行征召，不再培养青年后备文人。直到洪武十七年，朝廷才重行科考，增选庶吉士，重新培养后备人才，但为时太晚，文坛已是断层严重。更可悲的是，吴伯宗、丁显、张信等新朝培养的科考精英多早离人世，幸存以解缙、方孝孺为代表的少数青年才子又因耿直进谏，被太祖闲置乡间府学，接受历练改造，远离文坛中心。洪武末期文坛陷入老将不存、英才横死、后继乏人的困境，作家队伍的凋零致使文坛陷入沉寂。

在表笺之祸和党祸纷争的残酷政治环境下，洪武末期的幸存文人动辄获罪，惊恐万分，再也不敢任意作文，挥洒性情。为避灾免祸，他们恪守朝廷颁布的公文表笺规范，文风朝着教化之用、简质平直的方向发展，再也无法创作早期豪壮博大的台阁文。与此同时，程朱理学的广泛推行和科举取士的再度实施，致使重儒学轻文辞的功利主义文学观念盛行，朱元璋曾反复警告诸生：“盖于《马退山茅亭记》，见柳子厚之文无益也。”[15]92儒生们只知苦读经书，不以诗赋为能，没有振兴本朝文学的自觉意识。此时君臣关系紧张，初期盛行的应制唱和风气不存，馆阁文人公务之余往往专注于埋头注经，思想遭到严重禁锢，精神萎靡，心灵枯竭，失去文学创作热情。他们大多视文辞为末艺，鲜有积极主动的纯文学创作，偶有喜作之人，为文也多简直平实的政教之文，真正体现纯文学特有审美特质的作品数量不多，文坛一片萧条沉寂，毫无生气，刘三吾、方孝孺等人即是此时文风代表。

洪武末期，文坛主流以由元入明老儒居多，著名的“三老”均以饱学鸿儒身份得宠，而非诗文。刘三吾“敕修《省躬录》《寰宇通志》《礼制集要》诸书”，又“领修《孟子节文》《书传会选》”[16]3942；朱善著《诗经解颐》《史辑》二书；汪睿也以经史见称。二十七年，朱元璋再诏张美和、钱宰、靳权、俞友仁、揭轨等二十八人修定《蔡氏书传》。可见末期侍御文学队伍以经学家为主，加上喜谈经学的年迈君王，浓厚的经学氛围致使文坛了无生气，纯文学创作不受重视。刘三吾晚年的文学创作明显受经学和文祸影响。明前诗文多书写离乱亲情，即便借古抒怀之作，也多情真意切，感人肺腑。晚年成为翰林宠臣后，为避祸保身，闲暇多埋头治经，不以诗文为能，所作公文以功臣碑铭居多，偶有私人化抒情之作也难见真性情。二十五年，刘三吾被贬回乡，作诗云：“金陵来取贤良士，岭表诸贤尽选抡。多病幸陪诸老后，宽恩正恤二毛人，管宁遂作辽城客，陶令宁甘栗里贫，若得乞骸归故里，一杆溪上老渔宾。”[24]此时，他女儿女婿被杀，自己也受牵连被贬，孤苦年迈的他想必内心无限酸楚，但诗中不露丝毫悲苦之情，甚至感谢君王不杀之恩，只暗用管宁化鹤和陶令归隐的典故，表达了归老故园、颐养天年的强烈期盼，看似心中毫无怨恨，实是不愿授人话柄，其压抑隐晦心态让人感慨万分。

理学对举业的全面渗透和君臣研理之风盛行，也影响到洪武末期青年文人的文学观念，方孝孺、练子宁等年轻学人视文辞为末艺，倡导功利主义文学观念。洪武朝的方孝孺入京不久即被遣返地方任教，长期怀才不遇，只能埋头注经，深受儒家实用文艺观念浸染，主张为文之道在于明王道、致太平：“文，所以明道也。文不足以明道，犹不文也”[25]357，“盖文与道相表里，不可勉而为……道明则气昌，气昌则辞达，文者，辞达而已矣”[25]379。他以创作宏博浩瀚的政论文出名，诗赋等纯文学作品不多，内容除少量颂扬蜀王恩遇之外，多感慨时光流逝与功业未就。如：“如吾自料乏时才，空言骇世徒宏廓”[25]821，“万事悠悠白发生，强颜阅尽静中声。效忠无计归无路，深愧渊明与孔明”[25]863，“位居人下拙，身在病中闲。出处多难事，逢迎有瘦颜”[25]829等句，整体风格哀怨低沉。

洪武十八年进士练子宁也曾云：“余以为文者，士之末事，未足以尽知君也。古之人，苟得其志，行其道，则无所事乎文。文者，多愤世无聊而将以传诸其后者也。”[26]认为“文章者固可以少欤？又何必区区穷愁之余，而侈文字之工也？”[26]他一生以政务为先，除公文创作外，纯文学作品很少。不过他推崇文学的颂世鸣盛功能：“古之公卿大夫于化成俗美，无以发其至治之盛，则往往作为声诗，奏之朝廷，荐之郊庙，颂圣神之丕绩，扬礼乐之弘休，使圣君贤臣功徳炳然，照耀于千载之上。”[26]这也是儒家实用诗教观的正常表露。

洪武末期，在极端严酷的专制统治下，中期短暂出现的君臣契合、国力倍增的盛世局面难以为继，台阁颂世文创作所需的时代氛围已不具备，科举的停废未能培养数量充足的作家队伍，朱元璋又变本加厉地推行有益辅政化民的简直尚用文风，由此造成末期文坛的必然衰败。在政治和理学的双重桎梏下，文人能够苟且偷生已属万幸，得宠“三老”等馆阁老儒完全沦为政治棋子，妾妇心态严重。他们噤若寒蝉，情致凝滞，以治经研理为乐，完全失去纯文学创作的激情和灵感，所作多是肤泛的应酬公务之文，鲜有流露真情实感的率性之作。而方孝孺、练子宁、解缙等年轻文人也被朝廷疏远在外，远离文坛中心，他们在朝期间的文学创作以载道明经的政论文为主，落职被贬后倒有忧时伤世和怀才不遇的抒情之作，但其诗歌成就多集中于建文、永乐朝，对洪武末期文坛主流风尚影响不大，此时文学发展陷入最低谷。

结 语

在中国古代文学发展史上，洪武朝文学发展受政治干预最为显著，过程和结局也引人深思。洪武初期，通过大行征辟和推行儒教，朱元璋将文人思想规范至儒学藩篱，使他们由元末的政治旁观者转变为大明王朝盛世的建设者。易代之初文人出于报恩心态，有意响应颂世文风，京城侍御文学创作繁荣，一定程度上纠正元末纤秾缛丽文风，对文学发展具有进步意义。①参见陈昌云《朱元璋与元末明初文风嬗变》，《北方论丛》，2013年第1期，第16页。但过惯元末闲适生活的文人无法适应明初刚猛治国的政治环境，内心仕隐纠结不断，致使他们更喜创作山林之文。洪武中期，朱元璋恩威并用，加大管控文人力度，仕人不得不完全听从于帝命，任其驱使，不同阵营文人的命运冰火两重天，文风呈现台阁颂世文与山林隐逸文并行不悖局面，以宋濂为首的台阁文臣在君王感遇下自觉鸣盛，颂世文创作达到高潮，成为文坛主流风尚；但以吴越文人为代表的外放文人多遭打击，仕途坎坷，所作多感慨人生无常，倾诉思乡归隐之情，山林文风依然潜行。洪武末期，在文祸纷起、朝不保夕的时代政治境遇下，由元入明文人多遭杀戮，作家队伍凋零，幸存老臣为求自保纷纷转向埋头治经。受功利主义文学观和理学轻视文艺论影响，思想僵化、心灵枯竭的文人们创作热情锐减，文坛流行议论宏阔的台阁政论文，数量有限的纯文学创作也难见真情，明初文学发展跌入最低谷。总体来看，朱元璋通过文化专制发起的洪武朝文学改良运动最终失败。直至“建文帝继体守文，专欲以仁义化民”[16]2320，明初文人始有安全感和依附感，文学发展才出现生机。