“一带一路”与中泰佛教文化的交流互鉴

吕 昂

2013年，国家主席习近平先后提出共建“丝绸之路经济带”和“21 世纪海上丝绸之路”，得到了有关国家的热烈响应。“一带一路”，不只是借用了古丝绸之路的名号，更是要传承“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝路精神。只有在丝路精神的指引下，新时期的“一带一路”才能重建沟通东西的黄金走廊，才能复制古丝绸之路上文化经济交流的灿烂历史。从古到今，泰国都是“一带一路”上的重要一环。在海上丝绸之路上，中泰两国交流不辍，谱写了一篇波澜壮阔的文化交融史。在这其中，佛教文化扮演了相当重要的角色。中泰两国均有着悠久的佛教传统。在历史上，中国哲学思想之主流，是儒释道三家，佛教位居其一。泰国更是被称为黄袍佛国，绝大多数人信仰佛教。今日探索中泰佛教文化于“一带一路”上的交融，不仅能考察历史上佛教文化对“一带一路”的贡献，更能探寻佛教文化如何服务于新时期“一带一路”之建设。

一、中泰佛教文化在海上丝绸之路上的古代交流史

在公历纪元前后，佛教已经在东南亚地区广为流行。因此在史料的记载中，中泰佛教文化的交流史几乎与中泰交通史同时开始。三国时期，古国扶南（其疆域包括今日泰国东南部、西部）与吴国交往密切，朝贡不断。吴主孙权于250年前后，派遣中郎康泰、宣化从事朱应出使扶南，归国后康泰著有《扶南土俗》，其中记载有扶南等地的佛教信仰情况。吴时曾做过丹阳太守的万震，也著有一本《南州异物志》，记述了岭南诸国的风土人情，其中谈到了林阳国（其领土大概位于今泰国西部）的佛教信仰。可惜的是，这两部著作今日都已经遗佚，但在宋代类书《太平御览》中尚有引用：

“康泰《扶南土俗》曰：扶南之西南有林阳国，去扶南七千里。土地奉佛，有数千沙门，持戒六齐，曰鱼肉不得入国。一日再市，朝市诸杂米、甘果、石密，暮市但货香花。

《南州异物志》曰：林阳在扶南西七千余里，地皆平博，民十余万家。男女行仁善，皆侍佛。”①李昉编纂，孙雍长、熊毓兰校点：《太平御览·第7卷》，石家庄：河北教育出版社，1994年，第333页。

南朝刘宋时期的竺枝，在《扶南记》中也记载了林阳国的佛教，其书亦佚，于《水经注》中有引文：

“竺枝《扶南记》曰：林杨国去金陈国步道二千里，车马行，无水道。举国事佛，有一道人命过烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺枝目见之。”②郦道元：《水经注·卷一》，四部丛刊本，第17页。

三本书中都清楚的记载了林阳国人普遍信仰佛教，且均有细节描述，可以证实当时林阳的佛教发展确实非常昌盛。但是，对于其时扶南、金陈（今泰国的佛统Nakhon Pathom一带）佛教信仰状况如何，则并无明确的记载。不过依照常理推断，三国相距不远，林阳“举国事佛”，其他二国亦当存在佛教信仰。齐梁之时与扶南的佛教文化交流密切，也证明了扶南佛教发展早有基础。

南齐时，天竺道人释那伽仙欲从广州取道扶南归国，扶南国王阇耶跋摩从他口中得知了中国佛教发展状况。又于永明二年（484），派遣他重回中国，前往建康（今南京）上表纳贡，表中有“仰序陛下圣德仁治，详议风化，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，王威严整，朝望国轨，慈悯苍生”③萧子显：《南齐书》，北京：中华书局，2000年，第690页。等语。可知当时扶南以中国佛教之蓬勃发展为盛事，可见扶南之佛教亦相当流行。释那伽仙以释为姓，其上书中又有“一发菩提心，二乘非所期。历生积功业，六度行大悲”④萧子显：《南齐书》，北京：中华书局，2000年，第691页。等语，可见其为印度大乘僧人。释那伽仙取道扶南归国，可见扶南是当时印度——东南亚——中国交通的海上重要中转站。

南梁时期，与今泰地古国交往频繁者有三：盘盘（今泰国万伦湾Bandon一带）、狼牙修（今泰国洛坤Nakhon Si Thammarat、北大年Patani、宋卡Songkhla一带）、扶南，其中尤以扶南为最。梁天监二年（503），扶南僧人曼陀罗“来进珊瑚佛像”⑤大正新修大藏经刊行会编：《佛祖统纪》卷37，《大正藏》第49册，东京：大藏出版株式会社，第348页下。。天监五年（503），扶南僧人僧伽婆罗来到建康，开始了长达十七年之久的译经事业，共译出“一十一部，四十八卷”⑥大正新修大藏经刊行会编：《续高僧传》卷1，《大正藏》第50册，东京：大藏出版株式会社，第426页上。，包括《解脱道论》《阿育王经》等重要经典。天监十四年（515），狼牙修国遣使上表，极力称赞武帝的佛教事业。大通元年（527），盘盘国王遣使上表，中有“道俗济济，并蒙圣王光化，济度一切，永作舟航”⑦姚思廉：《梁书》，北京：中华书局，1973年，第793页。等语，并进贡佛牙、佛塔、香料等物；大通六年（532），又进贡菩提国真舍利等。大同五年（539），梁武帝“敕沙门宝云，往扶南国迎佛发”①大正新修大藏经刊行会编：《佛祖统纪》卷37，《大正藏》第49册，东京：大藏出版株式会社，第351页中。 大正新修大藏经刊行会编：《大唐西域求法高僧传》卷1，《大正藏》第51册，东京：大藏出版株式会社，第3页下到第4页上。。大同六年（540），扶南国王遣使朝贡，并请“释迦像及经论”②大正新修大藏经刊行会编：《佛祖统纪》卷37，《大正藏》第49册，东京：大藏出版株式会社，第351页中。归国。南陈时，有扶南僧人须菩提，于扬州至敬寺“为陈主译《大乘宝云经》八卷”③大正新修大藏经刊行会编：《续高僧传》卷1，《大正藏》第50册，东京：大藏出版株式会社，第431页上。。

隋时，与赤土国（今泰国北大年、宋卡一带）多有往来，朝贡通使不绝。大业三年（607），隋炀帝派遣常骏、王君政等出使赤土，受到赤土王的热情招待。赤土“其俗敬佛，尤重婆罗门”④魏征等撰：《隋书》，北京：中华书局，2003年，第1042页。，是受到印度文化深刻影响的国度。盘盘国于大业中，亦有入贡。唐贞观九年（635），盘盘国再次入贡。《旧唐书》云：“盘盘国……人皆学婆罗门书，甚敬佛法。”⑤刘昫等撰：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年，第5271页。《新唐书》云：“盘盘……有佛道士祠，僧食肉，不饮酒，道士谓为贪，不食酒肉。”⑥欧阳修、宋祁等撰：《新唐书》，北京：中华书局，1975年，第6300页。《通典》云：“槃槃国……有僧尼寺十所，僧尼读佛经，皆肉食而不饮酒。亦有道士寺一所，道士不食酒肉，读《阿修罗王经》，其国不甚重之。俗皆呼僧为比邱，呼道士为贪。”⑦杜佑：《通典》，上海：商务印书馆，1935年，第1009页。从这些记载中，可以看出当时盘盘国以佛教信仰为主的状况。

公元6 世纪下半叶，孟人于今泰国湄南河下游以佛统（Nakhon）为中心建立了堕罗钵底国，与唐朝亦有往来。对其佛教，中国略有了解：“投和国（堕罗钵底之异译）……有佛道……王所坐塔，园似佛塔。”⑧杜佑：《通典》，上海：商务印书馆，1935年，第1010页。“……次东南有郎迦戍国（狼牙修之异译），次东有社和钵底国（堕罗钵底之异译）……并悉极遵三宝，多有持戒之人，乞食杜多是其国法。”⑨大正新修大藏经刊行会编：《南海寄归内法传》卷1，《大正藏》第54册，东京：大藏出版株式会社，第205页中。中国僧人在求法过程中，与两国有所交流。大乘灯禅师年幼时随父母前往堕罗钵底，在此出家，后返唐，又赴印度求法。⑩大正新修大藏经刊行会编：《大唐西域求法高僧传》卷1，《大正藏》第51册，东京：大藏出版株式会社，第4页中。义朗律师与智岸、义玄则取道狼牙修前往斯里兰卡与印度，受到狼牙修国王的欢迎。智岸法师不幸染病，圆寂于狼牙修。⑪大正新修大藏经刊行会编：《佛祖统纪》卷37，《大正藏》第49册，东京：大藏出版株式会社，第351页中。 大正新修大藏经刊行会编：《大唐西域求法高僧传》卷1，《大正藏》第51册，东京：大藏出版株式会社，第3页下到第4页上。

公元7世纪中叶开始，扶南国属国真腊（今柬埔寨一带）不断强盛，乃至反客为主，逐渐吞并扶南、堕罗钵底等国，占据了泰国的大部分领土。真腊同样是信奉佛教的国家，国王“奉佛谨严，日用番女三百余人舞献佛饭。”⑫冯承钧：《诸蕃志校注》，北京：中华书局，1956年，第7页。真腊的属国真里富（今泰国叻武里Ratchaburi一带），向宋朝多次入贡。

元代时期，泰地主要被暹（素可泰王国）、罗斛（今泰国南部一带）两国所统治。虽然两国与元都有往来，但并没有佛教方面交往的记载。不过考虑到素可泰佛教的繁荣发展，可以想见中泰佛教文化的交流依然是存在的。此外，兰纳（今泰国清迈一带）也出现在了中国人的视野里，被称为“八百媳妇”。元对“八百媳妇”先征后抚，保持了半个多世纪的交往。八百媳妇同样以佛教国家的特色出现在元人视野之中。《新元史》言：“八百媳妇……好佛恶杀，每村立一寺，每寺建塔，约以万计。有敌人来侵，不得已举兵应之，得其仇即止。俗名慈悲国也。”①柯劭忞：《新元史》，上海：开明书店，第7076页。

明朝时期，泰地被大城王朝（1350-1767）统治，明称之为暹罗，使团互访频繁。《明史》描绘暹罗之佛教信仰云：“崇信释教，男女多为僧尼，亦居庵寺，持斋受戒。衣服颇类中国。富贵者，尤敬佛，百金之产，即以其半施之。”②张廷玉等编：《明史》，北京：中华书局，1974年，第8401页。郑和七下西洋，有三次到达暹罗，受到了暹罗人民的热烈欢迎，“其国有三宝庙，祀中官郑和。”③张廷玉等编：《明史》，北京：中华书局，1974年，第8401页。马欢《瀛涯胜览》中除与《明史》相同之记述外，还描绘了暹罗与佛教相关的婚俗与丧礼：“暹罗……王系锁俚人氏，崇信释教。国人为僧为尼姑者极多。僧尼服色与中国颇同。亦住庵观，持斋受戒……男女婚姻，先请僧迎男子至女家，就令僧讨取童女喜红，贴于男子之面额，名曰利市，然后成亲。过三日后，又请僧及诸亲友拌槟榔彩船等物，迎其夫妇回于男家，置酒作乐待亲友。死丧之礼……亦请僧设斋诵经礼佛而已。”④马欢：《瀛涯胜览》，北京：中华书局，1955年，第18-21页。文中所述，又见于费信《星槎胜览》、黄省曾《西洋朝贡典录》、郑晓《皇明四夷考》、罗日褧《咸宾录》、杨一葵《裔乘》、张燮《东西洋考》、査继佐《罪惟录》、严从简《殊域周咨录》、茅瑞征《皇明象胥录》、王宗载《四夷馆考》，基本相同，故不录。黄衷《海语》中则重点介绍了暹罗僧人的重要地位和咒术能力：“暹罗……其国右僧，谓僧作佛，佛乃作王。其贵僧亦称僧王，国有号令决焉……凡王子始长，习梵字梵礼，若术数之类，皆从贵僧，是故贵僧之权，侔于王也……罪至殊死者……贵僧为请于王，王乃宥之，没为僧奴，谓之奴囝……凡鳄患……王诏贵僧咒饭而投诸鳄所……国人凡有雠怨，皆谒僧求咒……凡饭僧，必具十品食也……皆熟而荐之，僧咒而后举，举必尽数器，不足十品，不以供也。”⑤黄衷：《海语》，岭南遗书本，第1-3页。文中所述，又见于慎懋赏《四夷广记》，基本相同，故不录。从这些记载中可以看出，佛教文化已经融入泰地人民生活的方方面面了。此外，明朝与“八百媳妇”的交往也比元代更加密切。因为受到暹罗势力扩张的压力，“八百媳妇”采取了依附明朝的策略。“八百媳妇”的“事佛敬僧”⑥罗日褧：《咸宾录》，北京：中华书局，1983年，第189页。同样给明人留下了深刻的印象。

清代中泰两国的交流进一步加强，尤其是清末，随着海运的进步，中国人对泰国的了解更加深入，佛教方面也是如此。魏源在《海国图志》中写道：“暹罗尊奉印度佛教，凡事苟且节俭，惟修建寺宇，则穷极华靡……出家为僧，终身不娶。惟暹罗人或为僧，或返俗，任意往还……暹罗文学，亦同缅甸，大抵阐扬佛教。其赞颂四百，似有音律，须六礼拜之久，始能诵毕。奉佛戒，禁肉食。然印度僧不尽守戒，或不食家牲而食野禽，谓不在律禁。其在家人并以虫蛇为美味，安南、缅甸亦然，盖近中国闽、广之风矣。……暹罗以尸饲飞禽，皆遵佛教荼毗之制……庙宇中雕刻彩绘，尤各殚其妙……”⑦魏源：《魏源全集·第4册》，长沙：岳麓书社，2004年，第386页。魏源从信仰程度、戒律、经文、艺术等几个方面，将泰国佛教的特色清晰的表述出来。

吞武里王朝（1767—1782）的统治者郑信是华裔，在他的邀请下，大批量的华人前往泰国定居。却克里王朝（1782至今）以来，华人移民更是掀起了新的高潮。与此同时，这些华人也将中国的佛教文化传入了泰国。黎明寺、善见寺等寺庙，都吸收了中国佛教建筑的特色。大乘佛教跟随着华人移民的步伐，在泰国生根发芽。十九世纪，第一座汉传佛教寺庙龙福寺在北柳府建立，之后又修建了龙莲寺、龙华寺，合称“三龙古寺”。大乘佛教信仰也影响了非华裔的泰国人。林桂利先生2012年调查了龙莲寺信仰者中非华裔泰国人的比例，高达83%①林桂利：《泰国汉传佛教——以曼谷龙莲寺为中心》，上海师范大学2013年硕士论文。。笔者在泰国各寺庙考察过程中，发现半数以上的寺庙都有观音菩萨与弥勒佛的塑像。可见，大乘佛教文化已经在泰国占据了一席之地。

从三国到近代，中泰两国在海上丝绸之路上始终保持着佛教文化的交流。

二、佛教文化对历史上中泰海上丝绸之路交流的重要贡献

在中泰海上丝绸之路上的交通史中，佛教文化交流占据了相当大的比重，这是因为两国都有着佛教文化传统。与此同时，佛教文化也同样为中泰交流做出了重要贡献。

第一，佛教信仰促进了历史上的中泰交流。三国以来，海路交通发达，很多西域僧人抱着弘法的信念，不远万里来到中国。这其中就有很多泰地僧人，如曼陀罗、僧伽婆罗、须菩提等。此外，作为海上丝绸之路上的重要补给点，也有很多印度、南海诸国僧人取道泰地来到中国，如释那伽仙。还有以神异闻名的高僧耆域，也是“自发天竺至于扶南，经诸海滨爰及交广”②大正新修大藏经刊行会编：《高僧传》卷9，《大正藏》第50册，东京：大藏出版株式会社，第388页上。的。唐代以后，中国的求法僧人很多也是沿海上丝绸之路前往印度求法的。这其中最负盛名的义净，来回印度均走海上丝绸之路。虽然他本人没有前往泰地，但在《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》中都提到了当时的泰地古国，以及一些以泰地为中转点的求法僧人。以传法和求法为目的，这些中外僧人不只增进了中泰佛教文化与其他文化的交流，还在很大程度上促进了两国的商业贸易。古代航海风险较大，诉诸佛教信仰的保佑、搭乘高僧共同出海，为很多海上行商者提供了心理慰藉。

此外，佛教文化也在一定程度上促进了早期中泰两地的政治交流。考察早期泰地国家上表中国之行文可以发现，其用语是完全佛教化的。如天监十四年（515），狼牙修国遣使上表，其文曰：

“大吉天子足下：离淫怒痴，哀悯众生，慈心无量。端严相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉间白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。诸天善神之所供养，以垂正法宝，梵行众增，庄严都邑。城阁高峻，如干阤山。楼观罗列，道途平正。人民炽盛，快乐安稳。着种种衣，犹如天服。于一切国，为极尊胜。天王悯念群生，民人安乐，慈心深广，律仪清净，正法化治，供养三宝，名称宣扬，布满世界，百姓乐见，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不归依……”③姚思廉：《梁书》，北京：中华书局，1973年，第795-796页。

可以发现，表文中不仅使用了大量佛教的概念与比喻，甚至连用语风格都是佛经化的。如果这份国书送至不通佛教之国家，恐怕很多语句不知所云，但在大力扶持佛教的梁武帝读来，以佛陀之相好喻自身、净土之庄严喻中国，一定会非常受用。狼牙修王这样书写表文，一方面当然是迎合梁武帝的喜好，但另一方面，这也符合狼牙修国自身的信仰。对于两国而言，佛教文化无疑是拉近两国关系的黏合剂。

第二，佛教文化对中泰人民的互相理解起到了正面作用。无论是中国史书上对泰国的记载，还是赴泰之人的游记中，均会提到泰国昌盛的佛教信仰。对于同样佛教兴盛的中国而言，显然会留下正面的印象。佛教文化也使得中泰人民乐于行善积德，互相帮助，这也促成了中泰的友好交往。乾道元年（1165），崇宪靖王赵伯圭时任明州知州，闻真里富一豪商在中国去世，没有将其财产据为己有，而是将其棺木、私产送归。商人的家人非常感动，将送归的财产捐献，建立了三座佛塔，为赵伯圭祈福。①楼钥：《攻媿集》卷86，文渊阁四库全书本，第4-5页。这是宋代中泰交往中令人感动的一幕。

中泰有着相近的佛教文化传统，人民有着相同的佛教信仰，这令中泰双方能本着同理心，认真考虑对方有信仰色彩的诉求。清代因缺乏铜钱，雍正时期下达了禁铜令，也不允许铜流至海外。乾隆元年（1736）六月，暹罗国使节来华，奏请放开禁令，因“造福送寺需铜”②赵尔巽等著：《清史稿》，乌鲁木齐：新疆青少年出版社，1999年，第4181页。。虽然清朝并没有因此更改国策，但能理解暹罗的佛教信仰，所以乾隆帝破例赏赐八百斤铜给暹罗以供其制作法器法物。

佛教文化也促进了华人与泰国社会的融合，这与泰国人民信仰佛教，拥有包容的民族性格是分不开的。

三、佛教文化在新时期中泰交流中的重要作用

中泰两国长久以来有着密切的交往与深厚的友谊，在海上丝绸之路上书写了绚丽的篇章。正如习近平主席所言：“佛教源自印度，在中国发扬光大，在东南亚得到传承……这是交流的魅力、互鉴的成果。”③新华网：《习近平在“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上的演讲》，http://news.xinhuanet.com/politics/2017-05/14/c_1120969677.htm在新时期推进的“一带一路”建设中，两国更是有着众多可以携手推进的着力点。在这一过程中，佛教文化同样能起到重要作用。

首先，佛教文化交流是新时期中泰交流的一把钥匙。当今世界形势风云变幻，社会发展一日千里，但文化的影响，依然是内化而深远的。宗教文化的国别交流具有民间性、自发性、非功利性等特点，易于被两国人民所接受。

中华人民共和国成立后，在中泰尚未正式建交之时，两国的佛教文化交流就已经往来不断了。1952年，泰国佛教代表缴目居士前来我国参加亚洲及太平洋区域和平会议，虚云和尚代表中国佛教徒将一尊佛像赠送给缴目居士。④高振农：《中国佛教源流》，北京：九州出版社，2006年，第268页。1956年夏天，泰国佛教僧侣代表团访问了中国，看到了中国佛教文化的发展与宗教政策的开明。泰国法师们回国后顶着反中势力的压力，发表了对中国的正面看法，这无疑极大改善了泰国社会对中国的印象。⑤[苏]尼·瓦·烈勃里科娃著：《泰国现代史纲》，北京：商务印书馆，1973年，第278页。中泰两国1975年正式建交后，中泰两国佛教人士、团体的互相交流更是密切。1980年中国佛协会会长赵朴初访问泰国，1989年中国佛协会副会长刀述仁前往曼谷参加泰国前僧王的荼毗仪式，1990年中国派出留学僧团赴泰国留学。与此同时，泰国佛教团体也不断来华访问，如曼谷僧侣赴华献佛观光团（1984年）、泰国华裔僧侣访问团（1984年）、王室代表团（1985年）、佛教友好访华团（1990年）等。1992年，泰国御封华宗大尊长仁得法师访华。1993年，泰国佛教领袖、最高领导人、第十九代僧王颂绿帕央讪旺沙功玛哈讪卡巴里纳育首次访问中国。⑥黄卓越：《中国佛教大观（下）》，哈尔滨：哈尔滨出版社，1994年，第1558页。这些佛教文化交流对中泰两国关系的推进是有目共睹的。

虽然在今天中泰两国的关系已经迈上了新的台阶，泰国也对中国提出的“一带一路”倡议持积极欢迎态度，但在“一带一路”的建设落实过程中，两国依然需要更多的信任、更广泛的交流，更深入的理解。而佛教文化，正是打开当前局面的一把钥匙。以佛教文化交流为先导、为补充，可以对政治、经济层面的交流提供正面的影响。如2017年，中国佛协会副会长则悟法师率“重走海上丝绸之路”交流参访团一行138人参访泰国，与泰国摩诃朱拉隆功大学签署了教育合作备忘录。①凤凰网：《则悟大和尚率138人赴泰国参访交流 中泰佛教再铸丰碑》，https://fo.ifeng.com/a/20170524/44625283_0.shtml当然，佛教文化交流也有更加直接的贡献，中泰在佛教文化旅游、佛教文化产业等方面的合作，同样大有可为。如南京牛首山旅游区与泰国安美德集团，就在文化旅游领域展开了合作对接。在“一带一路”的建设上，以佛教文化为名片，是中泰合作非常好的切入点。

其次，佛教文化是唤起泰国人民情感认同的重要层面。正如王皓月先生所言：“宗教信仰差异造成情感认同障碍……如果利用好宗教身份认同，甚至可以获得相应的竞争优势，加深彼此感情乃至促进国家与国家的交流合作。”②王皓月：《“一带一路”沿线国家宗教风险的基本类型》，《中国宗教》2017年第3期。泰国人民普遍信仰佛教，遵守佛教道德理念，华侨、华人多信仰大乘佛教，与中国的佛教文化传统同根同源。在中泰交流中，多回顾中泰灿烂的佛教文化发展、悠久的佛教文化交流史，多开展当代中泰佛教文化交流，可以消除泰国人民的误解，获得更多支持。

1994年，为庆祝泰皇登基五十周年暨中泰建交二十周年，中国将法门寺佛指骨舍利送至泰国巡礼，受到了泰国民众的热烈欢迎。在巡礼中，自泰皇、僧王以下，前来参拜的各界人士有数百万之多，盛况空前。③韩伟：《佛指舍利——巡礼曼谷纪实》，《前进论坛》1995年第5期。佛舍利巡礼极大的增进了中泰人民的友谊，提升了中国在泰国人民心目中的形象。

最后，中泰两国为增加人民的福祉而开展“一带一路”建设，在这一过程中一定会面临诸多困难，只有以善意、以勇气、以智慧、以信心来面对，才能促进中泰文明交流互鉴，共创中泰关系史上新的辉煌篇章。