到底应当是“炎黄”还是“黄炎”？

赵剑峰 邵中技

摘  要：既然是黄帝打败了炎帝，那我们华人应该称为“黄炎子孙”才对呀？是谁把“黄炎子孙”改为“炎黄子孙”的？为什么这样改？本文从初中历史教材中的一个小问题入手，抽丝剥茧、追根溯源， 既能帮助教师理清教学脉络，也有利于培养学生的史料实证能力和历史解释能力，涵养家国情怀。

关键词：炎黄；黄炎；炎黄子孙；家国情怀

基金项目：本文系深圳市教育科学“十四五”规划2021年度课题“基于核心素养落地的高中历史课程教、学、评一致性研究”（项目编号：ybzz21113）的阶段性成果。

作者简介：赵剑峰（1969—），男，广东省深圳市龙华外国语高级中学。

邵中技（1978—），男，安徽省淮北市实验高级中学。

部编版初中历史七年级上册第三课《远古的传说》写道：“黄帝联合一些部落，在阪泉与炎帝展开一场大规模的战争，最后炎帝失败，归顺黄帝，两大部落结成联盟。……这一部落联盟以后逐渐形成为华夏族，因此后人尊崇炎帝和黄帝为中华民族的人文初祖，海内外的华人也以‘炎黄子孙自称。”［1］

既然是黄帝打败了炎帝，那华人应该称为“黄炎子孙”才对呀？是谁把“黄炎子孙”改为“炎黄子孙”的？为什么这样改？弄清楚这些问题不仅是教师备课的基本要求，也有利于培养学生的史料实证能力和历史解释能力，涵养家国情怀。

一、黄帝、炎帝的起源及相互关系

（一）黄帝简介

黄帝是传说时代的五帝之一，也是司马迁《史记》中记载的第一位帝王，被后世尊奉为“人文初祖”。黄帝生活的区域大致在现今的陕西省的北部。关于黄帝的传说，在先秦时期已经流传甚广，在传世文献与出土文献中均有体现。清华简《五纪》中记述了黄帝建邦立国的故事，如果记载属实，这一政权应该处于夏朝之前。

《国语》载，黄帝以姬水成。据司马迁记载，黄帝是少典族的子孙，姓公孙，名轩辕，从小聪慧过人。由于当时社会动荡不安，民不聊生，于是黄帝引导人民练习使用武器，征讨不来朝贡的诸侯。黄帝在位期间励精图治，发展农业，哺育百姓，并训练熊、罴、貔、虎等猛兽，与炎帝战于阪泉之野，并最终打败了炎帝。

黄帝时期，先民已经驯养牛马，并发明了車船，还学会了打井和养蚕缫丝等，不仅如此，这一时期还出现了早期的文字、历法、美术、音乐、舞蹈等，这些都说明黄帝时期华夏文明取得了巨大的飞跃。黄帝虽然在农耕文明方面的贡献不及炎帝，但是在制度文明方面的贡献却比炎帝大。因此，黄帝更受历代帝王的青睐，被他们视为帝制先驱和帝王楷模。《史记·五帝本纪》中颂扬黄帝“修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方”，建立了卓著功绩，诸侯一致推尊其为“天子”，既充分肯定了黄帝个人，更充分肯定黄帝时代在中华文明史上的地位［2］26。

（二）炎帝简介

相较于黄帝的传说，炎帝的传说更为复杂。在传说时代的这些古帝中，炎帝是十分关键的人物，他既是三皇之一，又出现在《史记·五帝本纪》中。司马迁认为炎帝与黄帝是同一时代的人物，不仅如此，时代较早的文献如《逸周书·尝麦》《国语·晋语》中所说的炎帝是与黄帝、蚩尤同时共存的古帝。今天学界既有主张炎帝与神农同出一人，又提出炎帝、神农实为二人之说，也有学者将蚩尤与炎帝联系到一起，认为蚩尤即为炎帝。

司马迁认为炎帝是与黄帝同时代的人物，但也有学者认为炎帝并不是具体之人，而是一个名号或尊号。《吕氏春秋·慎势》说神农“十七世有天下”，《春秋命历序》说炎帝“传八世，合五百二十岁”，这两种说法使“炎帝”更像是氏族部落的名号。“炎帝神农氏”“炎帝蚩尤氏”“炎帝厉山氏”“炎帝大庭氏”“炎帝归藏氏”等，指的又好像是多个人物的尊号。田兆元、明亮指出“中华历史上的炎帝不是某一个人的独称，而是一个特定的首领位置的称号，是许多曾经担任这一职位的首领的共称［3］。”侯文宜进一步指出“传说中的炎帝形象是一种民族文化符号象征”，将炎帝看作“最初诗性化历史传承中的一种积累创造的民族化身［4］。”

炎帝时期，社会经济、文化等多方面都得到了发展。《竹书纪年·前篇》记述神农“作耒耜，教天下种谷”“立历日”“辨水泉甘苦”，反映出当时人们已经初步认识了季节变化的规律和水土的性质，这些重大发现促进了原始农业的发展。传说炎帝神农氏尝百草，发明医药，创制乐器琴瑟，演八卦为六十四卦，这些文化方面的发明创造在当时用于“通天地之德”“合神人之和”，多与原始宗教活动有关［2］24。

在后世的发展中，炎帝或代表某一部族的首领，或指称一个时代，或为国家民族的文化象征。对炎帝不同称谓的探究，实则是对历史的恢复性书写和对过往历史的探寻与思索。

（三）黄帝和炎帝的初始关系

有古籍认为，黄炎乃兄弟关系。例如，《新书·益壤》：“黄帝者，炎帝之兄也。”但有现代学者研究认为，黄炎并非兄弟关系。大量史实说明，黄帝、炎帝的后裔——姬、姜二族世代通婚。世代通婚只是一种姻亲关系，而保持姻亲关系的氏族部落，是绝不会成为胞族兄弟的［5］70。

当神农氏势力渐衰的时候，从陕西北部迁到河南新郑一带的黄帝势力不断壮大，严重影响了炎帝的利益，双方之间的战争不可避免。最终，黄帝历经三战打败了炎帝，与其联合，黄炎部落组成了联盟。黄炎联盟人多势盛，号称“华夏”。华夏族是在阪泉、涿鹿之战后，以黄炎联盟为民族融合的核心逐步发展起来的［5］72。

从考古发现来看，严文明认为炎黄时期属于仰韶文化；李学勤则指出炎黄二帝与龙山文化有联系；张岂之将炎黄时代定在距今五千年左右；吴汝祚认为“炎黄时代是从距今七八千年左右至五千年左右，经历了约有三千年之久”；罗琨现认为“炎黄一语跨越的时代历经六千年，包括了氏族制度的繁荣和解体，包括了整个新石器时代”。学者们虽然观点不同，但大部分都认为炎黄时期是华夏文明的源头。

二、是谁把“黄炎子孙”改为“炎黄子孙”的？为什么这样改？

先秦时期，黄帝与炎帝合称“黄炎”。如《国语·周语下》中“夫亡者岂繄无宠，皆黄、炎之后也”，《吕氏春秋·荡兵》中“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火也”。但西汉后期，刘歆在《世经》中杜撰了一个上古史世系，将炎帝与神农之名号结合，与黄帝合称时也改称为“炎黄”。

刘歆为什么要这样改？西汉末年，外戚王莽专权，并想将汉朝取而代之。但王莽作为一个儒生，还想做些面子工程，于是决定采用禅让的方式来称帝。当时“汉家尧后”的思想已经被广泛接受，在儒生心里，尧舜的先后次序也是被认可的。王莽在其家谱《自本》中自称是黄帝的后裔，说黄帝八代后生了虞舜，然后由虞舜传到他们王家。这样尧禅让给舜的帝位，由尧的后代顺利传到作为舜的后代的自己身上也就名正言顺了。为了帮助王莽名正言顺地篡权，刘歆在《世经》中杜撰了一个上古史世系。刘歆说，继承天命而首先称王的，首德始于木，伏羲氏是木德；炎帝神农氏“以火承木，故为炎帝，教民耕种，故天下号曰神农氏”；神农氏没，黄帝氏作，火生土，故为土德；少昊金天氏“土生金，故为金德，天下号曰金天氏”；颛顼高阳氏“金生水，故为水德，天下号曰高阳氏”……“五德”也符合邹衍的说法，但是最早的帝王是从伏羲氏开始的，这是刘歆为自己的“五德相生说”理论提供的依据。为使汉家符合尧后火德的符应，刘歆将炎帝与神农氏合而为一，并在黄帝和颛顼之间加上少昊，这样五德相生就完整了。但这一说法明显与前时代的司马迁所说不同。吕思勉指出：“邹子之说，目的是政治教化更容易，受命者是谁，根本没有记载。汉帝本系尧后和王莽自本为舜帝后，都是以后的附会之说。［6］”王莽称帝时，提到帝王的道统应当继承、发展和贯通，于是就寻求他们的后代，延续他们的祭祀。《汉书·王莽传》曰：“惟王氏，虞帝之后也，出自帝喾；刘氏，尧之后也，出自颛顼［7］4105。”这些禅让的说法都符合刘歆编造的古史系统中各帝王的次序。王莽曾颁发关于符命的诏书：“武功丹石出于汉氏平帝末年，火德销尽，土德当代，皇天眷然，去汉与新［7］4113。”这里王莽所指的自己的德运，完全符合刘歆创立的“五德相生说”。由此可以看出，刘歆创立的“新五德终始说”，将炎帝和神农氏整合在一起，明显就是为王莽的代汉事业服务的。

炎帝与神农合并之后，按照以《易传》为代表的伏羲、神农、黄帝之序，炎帝必在黄帝之前；同时，战国时既然以黄帝为五帝之首，而五帝之内无炎帝之位，所以炎帝必须升为三皇之列。综上所述可以看出，“炎黄”概念中炎帝排在黄帝之前与炎帝、神农二名的合并有绝大关系，后世亦主要以“炎黄”概念代替较早的“黄炎”概念行世。

如今也有不少学者认可将炎帝与神农氏合而为一，主要理由是神农氏代表一个时代，即原始农耕时代，而炎帝是神农时代最杰出的代表人物，其在推动原始农业的发展上有着卓越的贡献，故而将神农称号冠以炎帝。这种说法虽然注意到炎帝与神农“显系两人”，但又提出“合户说”，将炎帝神农氏视为炎帝其人与神农时代合称的产物。

三、“炎黄子孙”在近代的固化

近代以来，中华民族面临“三千年未有之大变局”，中华民族的整体意识在抗争中不断走向觉醒，“炎黄”华夏始祖的形象逐步得到强化。

1894年中日甲午战争之后，帝国主义掀起瓜分中国的狂潮。以康有为、梁启超为代表的维新派，以孙中山为代表的革命派为挽救民族命运振臂高呼，“炎黄子孙”等称谓频频见诸书刊报纸，成为社会广泛使用的流行词语。维新派和革命派虽然都使用“炎黄子孙”一词，但二者所代表的意义却有着显著的不同。维新派严复认为满汉“同是炎黄贵种”［8］；革命派刘师培等人认为“炎黄之裔，厥惟汉族”。革命派因排满的政治需要，缩小了“炎黄子孙”一词的内涵，不利于中华民族的整体建构。辛亥革命后，中华民国临时政府提出了“五族共和”，“炎黄子孙”一词亦由单一的汉族代名词转变为全体中国人的代名词。

1931年“九一八”事变之后，日本帝国主义加紧了侵略中国的步伐。1932年，王芸生在《六十年来中国与日本》一书中写道：“炎黄子孙受凌至此，岂不愧对先民哉？”1935年，日本制造华北事变，中华民族的危机已到了空前严重的程度。1936年，毛泽东与彭德怀提出：“炎黄华胄之族，均应一致奋起，团结为国［9］。”在学术界，顾颉刚、傅斯年、陈寅恪、陈垣、熊十力、冯友兰、钱穆、金岳霖等一大批著名学者都以史学研究来振奋民族精神，服务抗战。由于全民族抗战的需要，国共两党以及学术界大力宣传，“炎黄子孙”一词深入人心。抗战时期的炎黄文化是对传统炎黄文化的继承、发展和重构。近代以来，炎黄被塑造成民族始祖和中国国魂，中华民族在日军侵华的枪炮声中觉醒，在炎黄文化的旗帜下凝聚，在抗日战争血与火的洗礼中获得新生。炎黄文化是抗日战争时期中华民族觉醒的催化剂，是抗日民族统一战线的黏合剂，也是凝聚和团结中国人民抗战的一面旗帜［10］。

炎黄子孙在近代经过百余年血与火的考验，迎来了伟大复兴的光明前景。今天，“炎黄子孙”一词不仅代表了血缘亲情，还代表了文化的传承。“炎黄子孙”的称谓不是某个人或集团主观强加的，而是在历史发展中形成的，尽管其在不同的时代有不同的意义和内涵，但与中华文化、中华民族之演进是一脉相承的，因而它具有动态的象征意义以及强大的生命力、凝聚力和感召力。全世界华人自称“炎黄子孙”，这实际上是我们对中华民族、中华文化的认同，也是文化寻根、文化自觉、文化自信的需要。

结语

费孝通指出：“几千年来，炎黄二帝作为中华民族始兴和统一的象征，对于海內外中华儿女的民族认同和增强凝聚力、向心力，发挥了巨大作用。”在历史教学中组织关于“炎黄子孙”的探究活动，不仅有利于培养学生的史料实证能力和历史解释能力，而且有利于涵养学生的家国情怀。家国情怀体现了历史学习的价值追求，是核心素养能否达成的情感基础和理想目标。学习和探究历史应充满人文情怀并关注现实问题，热爱家乡、认同祖国、放眼世界，我们要形成对家乡、国家和中华民族的认同感，从而为国家富强、中华民族伟大复兴和人类命运共同体的构建服务。

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