苏轼辞赋中的人生境界

常 先 甫

(安徽中医药大学人文与国际教育交流学院，合肥 230012)

苏轼文学作品给人以美的享受，更重要的是在精神领域给人以浸染。他对艺术素养的不懈追求，在诗词文赋书画等方面艺术造诣，令后人难以企及。苏轼爱国为民办实事，所到之处，深受百姓爱戴。然而，他政治仕途多舛，屡遭打击，锤炼了他的意志；儒释道思想的兼修并蓄，即儒家积极入世的仁人之心，道家老庄的自由洒脱“心斋”“坐忘”“混冥”之意，佛教空灵无着透彻玄悟的忘我之理，恢宏博通，升华了他的人生境界，为后人仰止。苏轼的人生境界寓意于文学作品之中，“文之神妙莫过于诗赋，见人之志非特诗也，而赋亦可以见焉。”[1]111渗透于辞赋之内，历久弥香。

一、积极入世的公道心

苏轼一生秉承儒家兼济天下的思想，无论穷达，都为国为民着想，并付诸行动。对国家政治清明，苏轼由衷的赞美，如《延和殿奏新乐赋》；对国家命运，毫不保留地谏言献策，如《明君可与为忠言赋》《三法求民情赋》《六事廉为本赋》《通其变使民不倦赋》等四篇谈论治道的律赋，表达君王要善于纳谏、国法要清明、为官首当廉洁、变法当以利民为本等思想，饱含儒家礼仁治国的理念。

在《复改科赋》中，苏轼对王安石变法中取消诗赋明经诸科取士，而以经义策论取士的做法甚为不满：“新天子兮，继体承乾。老相国兮，更张孰先？悯科场之积弊，复诗赋以求贤。探经义之渊源，是非纷若；考辞章之声律，去取昭然。原夫诗之作也，始于虞舜之朝；赋之兴也，本自两京之世。迤逦陈、齐之代，绵邈隋、唐之裔。故遒人徇路，为察治之本；历代用之，为取士之制。追古不易，高风未替。祖宗百年而用此，号曰得人；朝廷一旦而革之，不胜其弊。”[2]1507苏轼追溯历史，认为诗赋作为历史悠久且本朝百年间用来选取人才，没有不妥之处，诗赋取士本身也是考量学子学殖的重要法门[3]，王安石变法将其废除，实在是大错特错了。这篇律赋特别能体现出苏轼思想保守的一面，当然也看出王安石变法近乎极端的一面，也表现宋代士大夫强烈的参政议政意识。“宋人辞赋创作中，讨论科举制度变革者仅此一篇。”[4]

一般认为，苏轼并不反对变法，而是不主张突变、骤变，希望能渐变而革除朝廷存在的弊端。苏轼的政论赋，直言敢谏，议论酣畅，充满了对国事的高度关注，虽然文学艺术色彩比他的其他类辞赋逊色一些，但一种浩然的无私无畏的正气充盈其中，拳拳爱国之心，关切民生，希望国家政治清明的为国为民的公道之心，表现的淋漓尽致。

二、闲暇之际的悠然心

宋代是士大夫生活特别优裕的时代，文人闲暇之际多悠然之心。苏轼曾与苏辙游览终南上清太平宫，面对缥缈的仙境，苏轼情不自禁的写下了《上清辞》，对仙人降临人间和返回天界进行了想象性描述，景象杳渺，灵幻神奇，气魄宏伟。琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，把酒临听，辄欣然忘归。欧阳修曾谪居于此，写下千古名篇《醉翁亭记》。后有好奇之士沈遵作琴曲《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦，然有其声而无其辞。机缘之下，苏轼为此曲作辞“琅然，清圆，谁弹？响空山，无言，惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠，荷蒉过山前，曰：有心也哉，此贤。”[2]136虽依然以欧阳修故事为本，但其中超尘脱俗的清幽境界与儒家讲究的仁者乐山、智者乐水的思想无缝连接，令人无比向往。

苏轼亲和自然，与友人游览也是寻常之事，且有文章传世，成为经典。《黄泥坂词》是苏轼酒后尽兴悠然自得之作。“朝嬉黄泥之白云兮，暮宿雪堂之青烟。喜鱼鸟之莫余惊兮，幸樵苏之我嫚。初被酒以行歌兮，忽放杖而醉偃。草为茵而块为枕兮，穆华堂之清宴。纷坠露之湿衣兮，升素月之团团。感父老之呼觉兮，恐牛羊之予践。”[2]122此时的苏轼放开了功名利禄的束缚羁绊，尽情地在此与友人畅谈买醉，沉迷于自然美好的环境和朴素亲切的人情地域，夕露沾我衣，素月出东岭，相见语依依的父老，所有前人描绘的桃源般的诗境，在苏轼的脑海里奔泻开来，倾注于笔端，甚至有“发挥野性之杰作”[5]1307的评价。

苏轼遇到快乐的事，从来不吝惜神思，《快哉此风赋》“贤者之乐，快哉此风。虽庶民之不共，眷佳客以攸同。穆如其来，既偃小人之德；飒然而至，岂独大王之雄。”[2]873痛快淋漓地宣泄内心，既歌赞与友人君子一起游览的畅快，更希望与他们一起席卷四海大地，充满扫除邪祟的快意。

三、养生中的平常心

苏轼在养生之道上颇有心得，他擅于静坐去欲以养心，也擅长饮食养生，物质与精神的修养兼而并行。他的医学与养生智慧，较为集中的体现在了《苏沈良方》一书中，但在苏轼丰富多彩的文学作品和诸多轶事中，他的养生智慧发出夺目的光彩。

生活中的苏轼擅于药物养生。在《安州老人食蜜歌》《桂酒颂》中，苏轼讲述了服用蜂蜜、桂枝、茯苓等中草药的方法与效用。在《服胡麻赋》中，苏轼满怀喜悦地赞颂服食胡麻的妙用，轻身便体，且“得而食之，寿莫量兮”[2]2333，誉之为“神药”，并将亲身体会分享给了弟弟苏辙。

生活中的苏轼擅于饮酒养生。苏轼现存辞赋中，专门记述饮酒的就有五篇，《中山松醪赋》《酒子赋》《酒隐赋》《洞庭春色赋》《浊醪有妙理赋》，马积高先生认为:“斤斤于酒食药物之间, 虽与单纯刻镂物象、评叙物性者不同, 然都近于文字游戏了。”[6]430苏轼是地地道道的凡人，生活中的他自然而然遵循常人的习俗。将日常生活琐事写入赋中，也是对辞赋内容的丰富。宋代是文体交互影响发展的时代，为了创新，破体是很多文人大胆去尝试的。否则，豪放词可能就不会在苏轼手中诞生而发扬起来。苏轼在这些酒类赋作中，既有饮酒的精神乐趣(《酒子赋》)，有解忧缓愁苦闷的宣泄(《酒隐赋》《洞庭春色赋》)，也有对人事的感悟与议论(《中山松醪赋》《浊醪有妙理赋》)。娓娓道来，正可见苏轼生活中的平常之心。

生活中的苏轼还擅长饮食养生。《后杞菊赋》《菜羹赋》《老饕赋》就是如此。这三篇赋虽然都是在贬谪期间、生活困顿之际所写，但苏轼宠辱不惊，强调“和”与“安”，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。”[7]57(《问养生中》)保持平常心的修身养性之道，让他度过了道道难关。

四、逆境中的旷达心

苏轼有官场得意之时，但更多是的贬谪之苦，尤其是乌台诗案给他造成了巨大的心理伤害。然而苏轼毕竟是苏轼，在长期磨练的人生中，苏轼将儒释道熔于一炉，加上自己的实践体验与大胆创造，达到“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然”的旷达境界。[7]57(《论修养寄子由》)

被贬谪到黄州时，苏轼写下了千古名篇文体《前赤壁赋》《后赤壁赋》。苏轼在《前赤壁赋》写到：“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”煞有天人合一的境界，又似乎参透了人事。然笔锋一转“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”[2]1107写景、叙事、议论、抒情有机结合，道尽了人生的意蕴。既将个体融于自然，又有人为万物之灵，超于物我的气势。近似平淡的语言，展现了不寻常的胸怀与气魄，形成自达与共适的统一[8]575。前后《赤壁赋》皆以非凡的意境和超凡的理趣而赢得人们的广泛关注和好评。谢枋得《文章轨范》评：“此赋学《庄》《骚》文法，无一句与《庄》《骚》相似，非超然之才，绝伦之识不能为也。潇洒神奇，出尘绝俗，如乘云御风而立乎九霄之上，俯视六合，何物茫茫，非惟不挂之齿牙，亦不足入其灵台丹府也。”[9]1060茅坤《苏文忠公文钞》评：“予尝谓东坡文章，仙也。读此二赋，令人有遗世之想。”[10]180

这种旷达与自适，自然是困境中不得已而为之，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，越是经受得住锤炼的人，越是有不同寻常的成就与智慧。苏轼就是这样。经历了残酷的政治斗争，苏轼也有几分厌倦与无奈，所以在《归来引》和《和归去来兮辞》中表露了欲乘风归去的想法。

苏轼在诗词中颇多人生如梦的感慨，也是精神上的自我超脱，以化解现实中难以调和却必须自我说服的矛盾。在辞赋中的如梦叹息，虽然没有诗词中的多，但格调基本是一致的。

五、绝境中的随缘心

“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡”(《狱中寄子由》)[11]998，巨大灾难来临之时，常人都会表现出惊恐。苏轼经历了监狱的生死考验，历练出处世旷达的心态。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”(《自题金山画像》)[11]2641，生死的磨练成就了他“坡仙”的美誉。

苏轼被贬儋州，身陷绝境。这在当时是近乎地狱般的存在，被贬谪到此地的官员很少有活着回去的。苏轼不但活了下来，而且尽自己所能造福当地百姓，尤其是教育科举取得了破天荒的成绩。苏轼依靠顽强的意志力和随缘自适之心，散发出了生命最后一段冷峻而耀眼的光辉。

“齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。古之君子，其处己也厚，其取名也廉。”(《醉白堂记》)[12]345这源于庄子《逍遥游》《齐物论》的思想，让苏轼内心充满了生存下去的信念。“盖必有无思之思焉。夫无思之思，端正庄栗，如临君师，未尝一念放逸。然卒无所思，……故曰：顺行则为人。逆行则为道，道则末也，亦可为长生不死之术矣。”《续养生论》[7]59“无思之思”可以说是苏轼精神思想的高度升华了。这种“无思之思”是“消除一切思维和观念的思维,……根本上就是静观。无思之思就是静观。这种静观消除了一切行动的冲动,所以它是不引发任何行动的思考。”[13]87

在艰难的生活环境里，苏轼能逸游天地间，探奇揽胜，自持守衡，无哀怨幽忧之意，将细腻的情感在空灵之境与淡泊的心灵接触中交融，生成奇妙文字，既得养生之理，又给人以无限遐思。虽然这是政治漩涡的冲击，近乎无法选择的政治崎岖坎坷之路，但苏轼能迅速顺应环境的变迁，入乡随俗，却又超然物外，不以物喜不以己悲，即便是孤寞独行，也不失一番孤芳自赏，化悲愤于冲淡，以生活气息极浓的随缘自适的态度面对种种不公不平。

“思我无所思，安能观诸缘”(《和陶杂诗》之九)[11]2277, 何谓“诸缘”，《楞严经》卷一：“则汝今者,识精元明,能生诸缘，缘所遗者。”[14]6“诸缘”，就是种种世相，是人心识攀缘之所。苏轼在海南达到了无思无我无待的境界，不再过多观照心识攀缘之所，苏轼以不过分执著的“无思之思”的精神姿态，放浪形骸，翛然于天地之间，“吾生本无待，俯仰了此世”[11]2195，“兀尔坐忘，浩然天纵。如如不动而体无碍，了了常知而心不用”(《浊醪有妙理赋》)[2]2309，最终战胜了九死南荒的魔咒。苏轼辞赋中博大旷达的心胸，成就了自己，也“开拓了宋代辞赋的新境界”[8]575。

六、结语

著名学者冯友兰先生认为人生有四重境界，由低到高是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界(哲学境界)[15]316。对于苏轼而言，苏轼为国为民的公道心、闲暇之际的悠然心、养生中的平常心、逆境中的旷达心、绝境中的随缘心，已经远远超越了功利境界、道德境界，他自适旷达，达观处世，也已达到超道德的天地境界。苏轼的人格魅力、艺术美蕴、人生境界，完美的融合在一起，划破时空，散发着历久弥醇的坡仙神韵。