论《太平广记》中仙类小说的湖湘地域书写

张莉莉，张雪梅

（1.怀化学院 文学与新闻传播学院，湖南 怀化 418008；2.会同县城北学校 湖南 怀化 418008）

《太平广记》作为宋朝四大类书之一，它辑录的小说内容十分广泛，被编者李昉等十二人按主题分九十二大类，其中神怪故事所占比重最大，神仙、神女70 卷中与湖南相关的约为29 卷，记录了许多发生在湖南衡山、九嶷山和桂阳的事情。《太平广记》中有许多人物的行为活动场所都在湖南，这些地方有着深厚的宗教文化基础，这些人物的故事中本身就蕴含着宗教思想，探索他们之间的内在关系，厘清民俗文化和传统宗教思想在湖南人身上的反映，探讨他们身上所体现的宗教思想，有助于弘扬湖湘文化和湖南民俗。

一、郴州与《太平广记》仙类小说

《太平广记》的仙类小说中有许多湖南人：苏仙公、成仙公、衡山隐者、湘媪、王妙想、鲁妙典、杜兰香、缑仙姑等，他们因孝或因善成仙的故事不仅弥补了肉体修仙的缺点，也反映了修仙方式上的进步，从吃松柏叶、房中术到因有仙德成仙，在修仙方式上更加具有社会性和文化色彩，与儒家提倡的仁义礼智孝相交融，有助于提升老百姓的道德认知，更为统治者提供了一种潜移默化影响老百姓的方式，从而得到了统治者的大力提倡。

因孝成仙最明显地体现在苏仙公身上，苏仙公成仙升天之前，交代母亲一橘叶、一碗水疗一人治瘟疫之法，从此“橘井泉香”的佳话传遍五湖四海，成为了我国古代医药史的典型。正是因为苏仙公“以仁孝闻”，侍亲孝顺，具备成为神仙的德行，所以最终乘鹤升天。但是在升天之前，苏仙公仍然为母亲着想：告诉母亲用井水和桔叶治疗明年要到来的瘟疫，为母亲留下一个藏有百物的柜子，解决生活的困难，而母亲也用井水桔叶治愈远近的病人，因此受到乡亲们的爱戴，死后，乡亲按礼仪埋葬她。文中的最后也提到：“至今修道之人，每至甲子日，焚香礼于仙公之故第也。”由此可见孝顺母亲、友爱乡亲会有好报，不仅会有“生报”，还会有“来报”。当然这种思想的传播与统治者的有意为之也有莫大的关系，统治者为了更好地对老百姓进行思想统治，往往会特意传播因果报应的思想。

桂阳即郴州，自古被誉为“九仙二佛之地”，是道佛文化发扬光大的福地，苏仙、王仙得道成仙的传说也在民间广泛流传。郴州历史悠久、文化厚重，素有“楚南名区”“汉初古郡”之称。许多唐宋文人均在此留下脍炙人口的诗文，像韩愈的《郴州祈雨》、杜甫的《奉送二十三舅录事之摄郴州》、刘禹锡的《度桂岭歌》《和郴州杨侍郎玩郡斋紫薇花十四韵》等都是作者被贬于郴州或短暂停留有感而发。

二、南岳衡山与《太平广记》仙类小说

东汉道教文献《老子想尔注》记载：“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。”东汉道教经典《太平经》也认为：“可复得增年，精华润泽气力康强，是行善所致，恶自衰落，亦何所疑……念之复念，不顺作逆，而求久生。”想要成仙就必须先修善行，东晋葛洪则进一步认为：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”五代杜光庭也强调修善对成仙的重要性：“善不徒施，仙固可学，功无巨细，行无洪纤，在立功而不休，为善而不倦也。修习之士，得不韵哉。”

《元柳二公》发生的地点在道教圣地南岳衡山，故事的开头就交代元柳二人居住在衡山，到达仙境受到指点后回衡山拜老汉即太极先生为师，跟随老汉到祝融峰，从此二人得道成仙。故事仙境的描写，在元柳二人进入仙境后随着他们的视角描绘了一幅美丽如幻图景：“逡巡，复有紫云自海面涌出，漫衍数百步，中有五色大芙蓉，高百余丈，叶叶而绽，内有帐幄，若绣绮错杂，耀夺人眼。又见虹桥忽展，直抵于岛上……有仙娥数辈，奏笙簧箫笛，旁列鸾凤之歌舞。”元柳二人追求身体精神的自由，因为在仙境待了十二年后体内清静虚无，对人世已经厌倦，见了妻子的丧事，也不怎么悲伤就回到衡山回雁峰。

南岳衡山不仅是历代佛、儒、道的活动中心,也是原始宗教对南岳山神崇拜的圣地。上古时期，君王虞舜巡疆狩猎祭祀社稷，夏禹杀马祭天地求治洪方法就在衡山。郦道元《水经注·湘水》说：“湘水又北迳横山县东……山下有舜庙，南有祝融冢。”祝融为上古时期的神话人物，是火神，属于道教神话体系。唐玄宗更是在南岳衡山建立了镇妖降魔、法力无边的司天王的神座，即南岳真君，是百姓求神祈福的重要场所。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四处位于衡山之中，分别为“南岳衡山洞”“青玉坛”“光天坛”“洞灵源”。而佛祖释迦牟尼两颗真身舍利子藏于衡山南台寺金刚舍利塔中。由此可见，衡山是道教、佛教的主要活动中心。

三、九嶷山与《太平广记》仙类小说

《太平广记》中的王妙想是住在九嶷山黄庭观旁的女道士，她虔诚朝拜，日复一日，最后舜帝降临，对妙想说：“吾睹地司奏，汝于此山三十余岁，始终如一，守道不邪，存念贞神，遵禀玄戒，汝亦至矣。”正是因为王妙想的坚持，最后舜帝把《道德》二经以及驻景灵丸传给她，十年之后，妙想终于在白日升天。妙想十年如一日的坚持教化后进之人，使世人知道没有不可教化之人，舜帝很欣赏她，最终妙想得到指点成为神仙，这就是有坚持的因才有得道成仙的果。王妙想经舜帝点化成仙的故事也体现了统治者对百姓的教化。

精诚所至就会有所成，这种思想在鲁妙典的故事中也有体现，竹麓道士对鲁妙典说：“中道而丧，自弃前功，不惟有玄科之责，亦将洗荡生死，苦报无穷也。”鲁妙典修行的地方九嶷山正是大舜管辖的，在九嶷山修行了二十余年，鲁妙典也因坚持不懈的精神最终白日升天。《缑仙姑》一文中，因为缑仙姑一个人在魏夫人仙坛精修香火十多年，后来飞来一只青鸟与她作伴。这只青鸟是魏夫人的使者，魏夫人被仙姑的虔诚坚持所打动，所以派使者与她作伴。后来仙姑知道“此后四海多难，人间不可久居”而隐居在九疑山，只因精诚而有使者来相伴，使者指点她到道教活动中心九嶷山避免灾祸。

九嶷山又名苍梧山，为舜帝藏精之所，以它奇特的自然风光、古老的传说和众多的道观闻名中外，令人心驰神往。西汉司马迁《史记·五帝本纪》载：“（舜）践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑,是为零陵。”由此可知，舜帝的陵墓确实位于九嶷山。东汉班固《汉书·武帝纪》：“元封五年（公元前106 年）冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞帝于九疑。”秦汉以后立舜庙于九嶷山，历代帝王遣官至祭。九嶷山是历代道教活动中心，唐司马承祯《上清天地宫府图经》：“第二十三九嶷山洞，周回三千里，名曰朝真太虚天。在道州延唐县，仙人严真青治之。”唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》：“九嶷山湘真太虚洞天三十里在道州延唐县。”《太平广记》中在九嶷山活动的神仙名道有鲁妙典、仙女萼绿华等，都为湖南人。由此可见，九嶷山与湖湘文化有着非常深厚的渊源。

四、《太平广记》中仙类小说对《聊斋志异》的影响

（一）《神仙感遇传·文广通》与《聊斋志异·仙人岛》的时间变形叙事

叙事是时间的艺术，任何叙事都是在时间中展开的，那么如何处理时间问题对叙事是至关重要的。英国学者伊丽莎白·鲍温说：“时间是小说的一个主要组成部分。我认为时间同故事和人物具有同等重要的价值。凡是我所能想到的真正懂得或本能地懂得小说技巧的作家,很少有人不对时间因素加以戏剧性地利用的。”为了更好地叙写故事，为作者的思想观念服务，作家喜欢将时间变形。

在《太平广记》中就有许多这样的例子，《神仙感遇传·文广通》就叙述了“洞中方一日，洞外已千年”的时间变形。故事中辰溪藤村人文广通顺着野猪的血迹进入洞中，这个洞与世隔绝，就像陶渊明所描绘幽美清静的“桃花源”式的地方，然后与这里的人交谈，听河上公讲授《老子》。这里的人热情好客，是一幅理想的生活图景，酒足饭饱后，小孩送文广通走到来时的洞口回家。但故事的最后却说道：“文通自所入处，见所用弩皆已朽断。初谓少顷。已十二年矣。文通家已成丧讫，闻其归，乃举村惊疑。”洞中一日，世间十二载。可见这里的故事情节已经是变形的，最后再去寻找这个“桃花源”式的地方却再也找不到了。

这种叙事时间的变形在《聊斋志异》中也是比较突出的。卷七的《仙人岛》中主人公王勉与地仙在仙人岛呆了几个月后，一到家中却发现“问之里人，始知母及妻皆已物故，惟老父尚存。”这就是同《文广通》一样的时间变形：“翼日，黄及子同往省视，则舍宇全渺，不知所在。”两则故事的叙事基本都是进入异境，再与异境的人进行交谈，最后复寻而不得的模式，只不过《仙人岛》对人物事件的描写更加丰满。另外，《聊斋志异·画壁》描写了主人公朱孝廉进入画壁中与散花天女纠缠的故事。朱孝廉在画壁中经历了与散花仙女两天的纠缠，但是在京城的寺庙中不过一会儿的时间，这种时间的变形同样为作者提供了书写的便利。《聊斋志异》将时间变形和空间变形结合书写，这无疑是对《太平广记》变形叙事的一种继承发扬。

（二）《神仙传·苏仙公》与《聊斋志异·苏仙》的因果报应主题

因果报应是佛教中重要的思想，《吕祖说三世因果经》中说，因果报应是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律，这是三种中的一种解释。佛教的因果报应思想对《太平广记》的叙事产生了重要的影响，《聊斋志异·苏仙》与《太平广记》的《神仙传·苏仙公》相比较，可以看到它们之间的继承与发展。

《神仙传》为神仙传记，偏重所传神仙的生平和修仙历程。全篇以苏耽为主线，记载苏耽早丧所怙的身世，并辅以便县买鲊，封柜养母，桔井祛疫，母去还山的故事来传颂苏耽“以仁孝闻”的仙德。《聊斋志异》是短篇小说集，偏重人物形象和故事情节。全篇是以苏母为主线，记载了苏母视苔而娠，矢志不嫁，藏儿椟养的传奇，同时也隐喻苏耽离奇的身世，并通过苏耽启椟养母，葬母植桃的故事情节展示出苏耽的孝道。

通过对比，我们可以发现《神仙传》说苏耽早丧所怙，乡中以仁孝闻。而《聊斋志异》则云“高公明图知郴州时，有民女苏氏，浣衣于河……既归而娠，腹渐大。”这样苏仙的传说也就更为传奇了。但是我们应该看到《聊斋志异》所记“启椟养母，葬母植桃”与《神仙传》的“封柜养母，母去还山”一脉相承，都是因为苏仙的孝道而成为仙人，反映了人们希望好人有好报的思想，也就是佛教所提倡的因果报应。

因果报应的佛教思想对《聊斋志异》的叙事模式也产生了重要影响。《聊斋》中受因果报应思想影响而形成的叙事基本框架为：首先，某人有意或无意救助或伤害了某妖；然后，某人遭受灾祸；最后，某妖报恩或报仇帮助或伤害某人。比如报恩的典型《雷曹》：乐云鹤救助了饥饿的雷曹，然后乐云鹤以及他的财物掉入江中，最后雷曹在江涛翻涌的江上救助并报答了乐云鹤。不过这篇小说有两个报恩的人，一个是雷曹，还有一个是夏平子。先是夏平子帮助乐云鹤学习，然后夏平子去世后，乐云鹤接济他的家人，最后夏平子成为乐云鹤的儿子进行报恩。

一方水土孕育一方文化，湖湘文化历史悠久，薪火相传。在先秦时期，它以楚文化被人们所熟知，这得益于屈原的诗歌艺术，之后由于历史的变迁，尤其是唐宋以来，思想文化发生着重大的改变，形成了具有地域特色的湖湘文化。但湖湘文化作为一种地域文化，它是不断发展变化的，湖南人路见不平、拔刀相助、锄强扶弱的普世特质就是对远古文化思想的最好传承。