音乐民族志视域下的腊八仪式音乐——以濮阳谢氏家族为例

周 洁

（河南师范大学 音乐舞蹈学院，河南 新乡 453007）

中华民族在历史发展的过程中，创造了许多多姿多彩的节日，也在此基础上衍生出一系列习俗，这些节日和习俗也正是中国传统文化的重要组成部分。濮阳谢氏家族腊八仪式作为一种古老的节日传统，极具地方特色。

一、音乐民族志的方法论

音乐民族志是一种描述群体的音乐文化的艺术和科学。研究者从共时和历时两个角度深入探究研究对象，并以客观的文笔将其阐述。通常研究者在深入田野后，会将目光聚焦于音乐本身，包括唱腔、演奏形式、乐器等。但在音乐民族志视域下要求研究者将音乐放置在文化中，以总体观研究音乐。这就要求研究者在工作时不仅需要收集局内人的资料，也需要从客观的角度来解释这些资料，这样才能确保音乐文化细节的客观性以，给予读者信任感。

（一）整体观

研究者在研究一个音乐事项时应采取一种整体论的视角以描绘一个族群的广阔图景。这种描述包括这个族群的历史、信仰、经济、环境等各方面，这就需要在田野考察中尽可能地去搜集资料，以便在描述音乐事项所处生存环境的整体概况。带着整体观进入田野，可以帮助研究者更好的探索族群中各要素之间的联系。

（二）主客位观

主位观是从音乐局内人的视角探求音乐活动的客观发展规律及音乐行为的内涵。通过被研究者的思维方式、行为及信仰等方面可以帮助研究者探寻局内人的行为方式，这对于研究者来说是至关重要的，如果不理解局内人的行为方式，就不可能理解音乐活动的深层文化内涵。仅仅留在表面，只能对音乐活动进行简单描述。

许多研究者在使用音乐民族志的视角对音乐事项进行研究时，往往会重视局内人的观念而忽略客观性的分析。换言之，就是过度专注了主位的描述，而没有将搜集来的资料置于客观的角度中进行处理。

（三）音乐民族志的实践过程

拟设想在“浅描”到“深描”的过渡期间，应该建立两个较基本的原则：其一是必须建立在扎实的田野考察基础上，对研究对象的表演过程、本文、文化语境（上下文）等基本特征进行详尽的描述，然后才谈得上去做进一步的理论性分析、比较或文化象征的阐释。其二是上述的描述性工作应该以微观的研究课题为基本的规模范畴，然后在此基础上去进行较宏观的跨文化比较研究”杨民康先生将音乐民族志实践过程的探讨分为三步：考察前景—描写中景—归纳背景。其中考察前景就是我们常说的田野考察，这要求研究者带着总体观和主位观深入田野，广泛搜集资料，为描写中景打下坚实的基础。描写中景是在广泛搜集资料的基础上对音乐事项进行客观的深入描述，为后面归纳背景和分析提供文本材料。归纳背景是在前两步的基础上，对音乐文化进行分析和探索，以勾画音乐与其周围环境的关系结构。

研究者在运用上述三个步骤时，可以根据研究对象的具体情况而做适时的改动。但是唯有一点，在对音乐事项进行描述时，不论是归纳不同的传统音乐还是描述音乐展演过程，最重要的一个原则就是保持客观的态度，不能掺杂主观感情。

二、濮阳谢氏腊八祭祀仪式文化内涵

（一）濮阳谢氏腊八祭祀仪式形成背景

1.腊八节习俗

腊八节源于蜡祭，后来随着佛教传入中国，融入了其信仰因素最终成形，是我国传统风俗和外来宗教结合的产物。腊八节的雏形腊祭，形成之初便是作为祭祀祖先的节日，是当时人们最为重要的年终祭祀活动。但是随着朝代的变化，腊祭的日期、仪程都有所不同。腊祭的思想基础是凡是与农业生产活动息息相关的人或事都可以被供奉起来。《荆楚岁时记》中记载：“十二月八日为腊日。村人并击细腰鼓，戴胡公头，及作金刚力士以逐疫。”从这里可以看出腊日这天民众会击鼓驱疫，同时该仪式也融入了佛教的文化。在腊八节，人们会举行盛大的祭祖仪式，这是典型的“报功仪式”，通过仪式感激祖先过去一年的庇护，希望在新的一年也可以顺利度过。这样的仪式在民众心理是威严的、充满敬畏的，表现了人们对于祖先的尊重，祈福的过程也体现了人们对于美好生活的追求。

2.谢氏家族的传统

明朝洪洞古大槐树迁民是我国历史上规模最大、时间最长、范围最广、意义深远的一项重大国策，究其原因是中原地区由于受到战争的影响，人烟稀少、荒地过多。而山西地区虽然也受到了战争的影响，但由于地形因素，加之明太祖调养生息的政策，人口稳定增长，社会秩序安定，出现了劳动力过剩的局面。因此，以朱元璋为首的统治集团作出了迁山西民至河南的国家政策。濮阳花园屯谢氏家族是明永乐七年从山西省平阳府迁至濮阳地区。谢氏家族称最先迁居至此的祖先为葵公。该族腊八祭祖仪式的由来是其始祖葵公逝世后，二世祖在腊八那天为葵公举行盛大的葬礼，自此每年的腊月初八，谢氏家族便聚集在葵公故居，到墓地请灵，回府祭拜，逐渐形成了腊八祭祀仪式，现在的仪式流程是根据家谱中的记载而成。

（二）仪式音乐功能

1.强化家族认同感

濮阳谢氏腊八祭祀深受儒家礼仪文化的影响，而儒家礼仪文化的核心则是祭礼。儒家的祭礼对象有三：分别是祭天地、祭祖先、祭圣贤。支持儒家礼仪文化的思想根源是“礼”。对于儒家来说，天下万物无一能离开礼。如果没有礼，则无法端正民俗，起到教化的作用；如果没有礼，则没有长幼尊卑、亲疏远近，以至于没有君臣、父子的关系；如果没有礼，则威严不得展现，秩序混乱。《论语·为政》记载：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子将人生中最重要的事情包含在礼中，而真情则是礼仪的基础。儒家作为“礼”的先行者和倡导者，其对礼最重要的思想也包含在祭礼中，通过礼仪将生命中最重要的生和死进行表达，以血缘为纽带，强调“孝”义，发挥其所具有的教化功能和意义。因此，以儒家祭祀伦理为思想基础的濮阳谢氏腊八祭祀仪式可以维护家庭内部关系和良好的社会秩序，强化家族认同感，表达对已逝亲人的思念和追忆。

2.维系集体记忆

仪式之所以有其存在的理由，不仅是因为仪式化的行为，更是因为仪式所蕴含的思想动力。任何一种文化习俗，在其出现之前便融入了一个族群的信仰或历史记忆。腊八祭祀仪式是濮阳谢氏家族独特的文化模式，也是家族中共同记忆的承载体，是意识形态的重要组成部分。在仪式的过程中，祖先迁民历史和家族发展史口口相传，加强了属于这个家族独有的记忆，这也是加强族群认同的重要一环节，更是情感源头的根本。仪式中充满了歌颂祖先、教育后代的内容，例如祭祖文。除了定期举行祭祖仪式，谢氏家族还会编纂家谱以及加强对后代的教育。谢氏家族自明初迁民至濮阳后便开始修建家谱，将家族内的人际关系记录下来，而祭祀则是传递这种“规则”。总而言之，这种具有文化认同感的族群集体记忆一旦形成，会从意识形态方面左右人的观念，支配人的行为。尤其是对于参加祭礼的族内青少年，这种定期的大型“家庭教育”会深深地影响着他们。

3.娱乐功能

祭祀仪式随着历史发展，其内容、形式和功能都发生了重大的改变。尤其是在物质资料富足的当今，仪式一般都发展成了简约的形式，腊八祭祀仪式也不例外。笔者通过走访局内人，大家对于仪式所抱有的期望更多的也是“通过击鼓迎春，为明年讨个好彩头”，腊八祭祀仪式也由形成之初单纯的祭祖功能转化为了娱乐和敬祖的双重功能。音乐对仪式的有效性体现在两个方面：一是人们的情感在音乐中被欣赏，二是音乐会使人们产生幻想，更加具体地感受仪式传达的情感。在腊八仪式中，如雷贯耳的锣鼓声使得这些表演人员最先感受到快感，围观的村民也在这喜庆洋洋的节奏中感受到春节临近的快乐。俗话说“腊鼓驱疫”就是人们希望通过鼓声驱赶不幸，这是人们渴求平安喜乐的朴实愿望。

三、结语

“音乐民族志是描述性的，这种描述法不仅记录声音，也记录声音的建构、创造和欣赏的方式，记录声音对个人、全体、社会和音乐进程的影响”。探求仪式意义不仅要描述和分析特定仪式过程，还要深入地挖掘其所隐含的深层文化内涵。综上所述，腊八仪式作为谢氏家族的重要文化事项，展现了他们的精神内涵。通过对濮阳花园屯谢氏家族仪式音乐的客观描述和研究，不仅让我们了解到腊八祭祀仪式中的音乐在历史发展中依然保持魅力，并且与当地信仰息息相关，对当地人的生活有着重要的作用。

注释：

①杨民康.描述与阐释:音乐民族志描写的方法论取向[J].音乐艺术.上海音乐学院学报,2006,(04):96-103+5.

②（南朝梁）宗懔撰，宋金龙校注，《荆楚岁时记》，山西人民出版社，1987 年，第64 页。其中，“金刚力士”是佛教名词，即持金刚柱的力士。

③赵书峰.音乐民族志书写与表述的多元风格[J].歌海,2021,(02):11-14.