曲到妙处终入禅

李传学

禅，是一种“静”的行为，源于人的本能。禅的意义就是在“定”中产生无上的智慧，从而印证一切事物真如实相。虚灵宁静，把外缘（外在事物）摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身（非肉身）这便是“禅”。尧帝是中华首推禅事第一人，嗣后，随着印度佛教的传播，才有了佛教的定义。

庄子曰：“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已，此江海之士，避世之人，闲暇之所好也。”这是道家逍遥无为的去处；苏轼《送参寥师》诗云：“欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境。”这是禅宗审美心境的概括。道家的“清净无为”与佛家的“万事皆空”便构成了独一无二的文学美学价值。

趋利避害是人性的本能。在错综复杂的社会生活中，一些文人为了适应环境，保存自己，便远离纷争，求一席清净之地，于是，禅宗，就成了他们的最后归宿。自古以来，很多诗词名家都对禅有着浓厚的兴趣。诸如王维、白居易、苏轼、黄庭坚、秦观等。因为诗词曲的产生都发自于心，而禅呢？“直指人心，见性成佛”（释智朋《偈颂》），此二者之间，都是心的学问，它们的邂逅，自然会一拍即合。禅，是深藏于心底的一种修为境界；诗词曲，则是通过语言，修辞、意象组合成的一种美学意境，若能将意境融入禅境，那便是臻于化境了。

纵观散曲，历时元明清三代，它从极盛到式微，无不打上了时代烙印。其间，中国的知识分子要么生活在种族的歧视之中，抑或挣扎于“文字狱”的监控之下，满腹经纶报国无门，一生襟抱无法伸展，此尤以元代为甚。史载，从元端平元年（1234年）蒙古灭金至元仁宗延佑二年（1315年）始开科举，科举停废八十余年，且录取进士中均以蒙古、色目人为主，体现出巨大的民族不平等。汉人中，一部分儒士无法摆脱奴隶的命运和贫寒的困境，即便是一些走上仕途的文人，也因长期受统治者的歧视而苦闷郁结，当他们无法排遣的时候，就开始了新的心路历程，为生命存在寻找更深刻的理由。正如明代胡侍所言：“中州人每每沉郁下僚，志不获展……于是以其有用之才而一寓之乎声歌之末。”（《真珠船》）这样，他们中间的一部分人便选择了“释道”之途，消极避世，隐居乐道，浅唱低吟，最终归于禅宗，这自然是在情理之中的。然而，随着社会的发展，民族的复兴，我们幸逢盛世。在文化自信的旗帜下，“三峰”并峙，散曲重光，全国曲家都以这可心性的文学体裁来歌咏自己的幸福感和获得感，其中，怡然自乐、物我两忘之作自然不乏其例。为此，笔者仅就如下四个方面：一是净化身心的田园风光；二是淡化纷争的闲适余生；三是虚化失意的内心无奈；四是美化新时代的幸福情趣，用以求证散曲与禅意之经纬，为提升当今散曲创作的质量，努力打造精品，提供一间穿越时空的驿站茶座。

一、净化身心的田园风光

世道艰危，宦海沉浮，他们背负着沉重的行囊，回到了生活的原点。“晨兴理荒秽，荷锄带月归”，他们解绶归田，隐居山林，自食其力，过着陶渊明式的生活。这里，新鲜的空气，冲淡了他们劳作的疲乏，畅享着羁鸟归林的慰藉；无虑的日子，清癯了他们晚年的尊容，别具一派仙风道骨；四季各异的田园风光，濡染了他们的笔墨，成就了他们极富禅意的曲作。有曲为证：

1.滕斌【中吕·普天乐】《柳丝柔》：

柳丝柔，莎茵细。数枝红杏，闹出墙围。院宇深，秋千系。好雨初晴东郊媚，看儿孙月下扶犁。黄尘意外，青山眼里，归去来兮！

柔柳丝，细莎茵，出墙杏，柔细婀娜，红绿相间，更有东郊初晴、月下扶犁、满目青山，胜似羲皇上人。

2.王实甫【商调·集贤宾】之【青哥儿】：

呀！闲处叹蜂喧蜂喧蚁斗，静中笑蝶讪蝶讪莺羞。你便有快马难熬这钝炕头。见如今蔬果初熟，浊酒新篘（篾制酒具，代酒），豆粥香浮，大叫高讴。睁着眼张着口尽胡诌，这快活谁能够？

叹蚁斗、笑莺羞、采熟果、饮浊酒、喝豆粥，焉能不高讴？何等惬意！“这快活谁能够”？羡煞人也！

3.马谦斋【双调·沉醉东风】《自悟》：

瓷瓯内潋滟莫掩，瓦盆中，渐浅频添。线鸡肥，新篘（篾制酒具，代酒）酽，不须曲琴留剑。二顷桑麻足养廉，归去来长安路险。

潋滟莫掩，渐浅频添；线鸡肥，新篘酽，全凭二顷桑麻田。如此安逸的时光，强似那“长安路险”！

4.刘时中【中吕·朝天子】《同文子方、邓永年泛洞庭湖宿凤凰台下》：

月明，浪平，看远岸秋沙净。轻舟漾漾水澄澄，天水明如镜。范蠡归舟，张骞游兴（骞泛槎天河），在渔歌三四声。耳清，体轻，漫不省乾坤剩。

“月明、浪平、沙净、水澄、耳清、体轻”，作者置身于水云之间，铺张渲染、堂庑庞大，全方位地描写了主人公的感官体验，飘然欲仙了！“漫不省乾坤剩”，竟然不知道此间还有乾坤在，禅语，妙绝！

5.康海【中吕·朝天子】《遣兴》：

杖藜，步畦，不作功名计。青山绿水绕柴扉，日与儿曹戏。问柳寻花，谈天说地，无一事萦胸臆。丑妻，布衣，自有天然味。

杖藜步畦，静观水绕柴扉，戏耍儿曹，安享丑妻布衣，“自有天然味”。名噪一时的状元公，如此心定气闲，竟作高僧之语，时势弄人啊！

可见，散曲与田园是一对孪生兄弟，清丽的曲风，恬静的田园，构成了不可复制的大自然的画图，让我们在静谧中领略到了无限的禅意。

二、淡化纷争的闲适余生

“班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干……把个苏子瞻流放了四五番。”张养浩（【双调·沉醉东风】《咏史》）此曲以列举法历数“自古忠良无下场”，充分揭露了官场的险恶。那些衣冠禽兽，玩弄权术，尔虞我诈，伴随着云波诡谲的党阀门派之争，势利之徒，必将扭曲灵魂；忠贞之士，终将死无葬身之地。“实迷途其未远，觉今是而昨非”（陶渊明《归去来兮辞》）无论达官胥吏，大都厌倦了这刀光剑影的名利场、是非地，虽心有不甘，但别无选择。行将暮年，他们纷纷解绶归田，自享还山之乐，在情淡偶记中，安度余年。有曲为证：

1.马致远【南吕·四块玉】《叹世》（节录）：

种春风万顷田，远红尘千丈波。

种，心向往之；远，畏而远之！

2.王磬【双调·沉醉东风】（节录）：

借樵夫紫翠山居，请几个明月清风旧钓徒，谈一回羲皇上古。

借居、夜钓、清谈，仙境也。

3.朱彝尊【正宫·折桂令】（节录）：

归去来，选个溪亭，作伴沙鸥。

选溪亭、伴沙鸥，极富野趣。

4.王九思【双调·驻马听】《渼陂集》：

暗想东华，五夜清霜寒驻马；寻思别驾，一天残月晓排衙。路危常与虎狼狎，命乖却被儿曹骂。到如今，谁管咱，葫芦提（时语，糊里糊涂），一任闲玩耍。

“寒驻马、晓排衙、与虎狼狎、被儿曹骂”与“谁管咱、一任闲玩耍”对比强烈，云泥立判。

5.邓玉宾【正宫·叨叨令】《道情》：

白云深处青山下，茅庵草舍无冬夏。闲来几句渔樵话，困来一枕葫芦架（时语，糊里糊涂）。您省的也么哥（领会得了吗），煞（更意）强如风波万丈担惊怕。

“白云深处、茅庵草舍、渔樵话、葫芦架”，远离俗尘，清净太平，“煞强如风波万丈担惊怕”，不由人仰天一声长叹！

6.关汉卿【南吕·四块玉】《闲适》：

意马收，心猿锁，跳出红尘恶风波，槐荫午梦谁惊破？离了名利场，钻入安乐窝，闲快活！

“跳出恶风波，钻入安乐窝”，惹不起，躲得起，不失为明智的选择！

7.曾瑞【中吕·山坡羊】《自叹》：

财帛争竞，田园吞并，得来未必成嘉庆。干（谋求）虚名，舍残生，归来笑煞彭泽令。孤云野鹤为伴等。鹤，飞过境；云，行过岭。

“鹤，飞过境；云，行过岭”，野鹤闲云，非道即佛。

“往者不可谏，来者犹可追。”（《论语·微子》）这些落魄文人，他们在社会的夹缝中生存，历经磨难，最终或如神秀“渐悟”，或如慧能“顿悟”，逃离纷争，寄情山水，“广罗词藻”“以昭率真”（吴梅《顾曲麈谈·曲原》），在余生中，他们皆以方外之视角，洞烛人生，使“一代之文学”渐入佳境。实乃“天意若悯，文明禹甸”（吴梅语），此言不虚也。

三、虚化失意的内心无奈

世事的捉弄，时局的压抑，围城中的文人墨客处处碰壁，无所适从。“人生几回伤往事，山形依旧枕寒流”（刘禹锡）、“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”（黄庭坚），这都是他们饱含血泪的毕生总结。虽然才华横溢却命途多舛，直至体乏心累，“人在矮檐下，谁敢不低头”？最终，他们不得已退而求其次，放荡形骸，泛舟江湖。尽管往日的痛苦拂之不去，但他们仍然强打精神，将现实中的失意虚而化之，自劝自解，在无奈中得以释怀，是菩提悟途，还是贝叶渡人？戏谑自嘲，玩世不恭的散曲名作就给了我们一个明确的答案。有曲为证：

1.关汉卿【南宫·四块玉】《闲适》：

贤的是他，愚的是我，争甚么？

已是黑白颠倒，如何分得贤愚？反语置此，继以“争甚么”作结，显得万般无奈，洵为惊世之语！

2.阿里西瑛【双调·殿前欢】《懒云窝》：

懒云窝（作者居室名），醒时诗酒醉时歌。瑶琴不理抛书卧，尽自磨陀。想人生待则么（怎么），富贵比花开落，日月似撺梭过。呵呵笑我，我笑呵呵！

“醉时歌、抛书卧、花儿开落、日月撺梭”，是写“懒云窝”中的起居；“呵呵笑我，我笑呵呵”，此作回文妙语，描写“苦恼人的笑”。唉，万事看淡，一笑了之！

3.冯子振【正宫·鹦鹉曲】《山亭逸兴》：

嵯峨（山峻貌）峰顶移家住，是个不唧溜（机灵、精明）的樵父。烂柯（喻世事巨变）时树老无花，枝枝叶叶风雨。【幺】故人曾唤我归来，却道不如休去。指门前万叠云山，是不费青蚨（俗称钱）买处。

住峰顶，做樵夫，树老无花，沐雨栉风，此为仙人去处，“指门前万叠云山，是不费青蚨买处”，俊语！云山万叠，乃天赐吾也。舍得、舍得，若不舍，安有得乎？

4.张养浩【双调·胡十八】：

正妙年，不觉的老来到。思往常，似昨朝，好光阴流水不相饶。都不如醉了，睡着。任金乌（太阳，指时光）搬废兴，我只推不知道！

全曲生发议论，妙语连珠。“睡着”，是因为醉了，显然是买醉；“不知道”，分明是知道，只是佯装。隐忍的是锥心痛，表现的是“无所谓”！

5.乔吉【正宫·绿幺遍】《自述》：

不占龙头选，不入名贤传。时时酒圣，处处诗禅。烟霞状元，江湖醉仙，笑谈便是编修院。留连，批风抹月四十年。

做酒圣，为诗禅，在烟霞中当“状元”，把笑谈作“翰林院”，吟风弄月四十年，展示了作者的江湖形迹和自我解嘲的超脱心态。瞧，我是另类的状元，在不一样的编修院，巧将现实幻化，已成天人！

6.张可久【中吕·红绣鞋】《题惠山寺》：

舌底朝朝茶味，眼前处处诗题。旧刻漫漶看新碑。林莺传梵语，岩翠点禅衣，石龙喷净水。

茶味、诗题、新碑、梵语、禅衣、净水，皆为佛家语，圣洁无尘，非道即禅。

7.徐媛【南黄钟·啄木儿】《感悟游仙》：

风云态，幻世情。苍狗白衣屡变更。识得破、是我根芽，早还个、本来心性。瑶琴懒把危弦整，苕华声杳禅心静。好向贝叶翻经月下闻。

徐媛，法名“净照”与丈夫隐居天平山，最终皈依佛门。他随夫君共同经历了几十年的官场生活，有着更深的人生领悟。故而此曲中透出一种世事无常、人生无定苍凉之感。没有哀怨，依然平和，好像一切都没有发生过一样，曲中神品！

世道宦途，是冰冷残酷的。在威严的皇权和等级制度下，清高的知识分子只能在屡屡失意中沉淀仅有的孤傲。他们无奈地虚化这个弱势群体尴尬的社会处境，阿Q式的自我慰藉，自得其乐，自欺欺人，在化境中保留最后的尊严！这大概便是近代散曲入禅的渊薮。

四、美化新时代的幸福情趣

“审象于静心”，呈现的才是艺术作品超凡脱俗的心性之美。岁月嬗递，时代发展。今天，我们已步入伟大的新时代。四十多年改革开放，中华民族复兴在即，随着我国经济的快速发展，在物资日益丰富的环境下，人们从内心深处渴望着一方净土，无论是远足还是独处，祖国山河的秀色、安定闲适的生活、平和淡泊的心态，都是现代曲家的调色板。于是，他们以曲韵之美巧妙地融入禅宗之境，开创了当代散曲的新篇章。

1.徐耿华【南仙吕·一封书】《老来安》：

可叹时光疾似梭，齿牙脱落，脊背驼。岁月蹉跎风雨磨，晚霞奢，老笔拙。笑看官位笑看阔，不敬神仙不敬佛。官再大，钱再多，照样阎王土里拖。

时光疾、齿牙落、脊背驼，是言垂老；晚霞奢，老笔拙，是言勤勉；以“笑看—笑看、不敬—不敬”复踏，是言清高。“照样阎王土里拖”，是言结局。作者时值暮年，笔耕不辍，孤傲清高，人曲俱老。结语出彩，可谓大彻大悟，作警世之言而点破凡心。

2.周成村【双调·水仙子】《过板梁》：

板梁流水故人家，石鼎轩堂旧碧纱，黄鸡紫竹葡萄架。剩几处琉璃瓦，开几朵向阳花。闲时聊起渔樵话，客来捧出应时瓜，路边亭买几碗凉茶。

故人家、旧碧纱、葡萄架、琉璃瓦、向阳花、渔樵话、应时瓜、清凉茶，此八项列举，目不暇接，将板梁的风物人情和盘托出，真实地描写了新时代山乡人家迷人的生态环境，纤尘不染，赏心悦目。

3.南广勋【正宫·醉太平】《初雪》：

云垂阔野，雪落天街，银蝶乱舞打眉睫，心舒意谐。鹅绒长袄青竹曳，葫芦灌满红粱液，老妻换掉绣花鞋，寻梅去也。

云垂阔野，雪飞银蝶，拄竹杖，灌佳酿，携老妻，“寻梅去也”，好一幅雪中神侣图。清寒中透出温馨，平淡时蕴含高雅，搀扶间享受幸福！

4.张四喜【双调·庆宣和】《纳凉二则》：

楼下荫凉坐一帮，膀裸肩光。二子形骇四爷浪，肚敞，肚敞。

乍露春光雪白腿，胸口开低。团扇频收显丰肥：热的，热的。

暑热难耐，各具形态。首曲主要写本四爷之浪，“肚敞，肚敞”，绝类弥勒；次曲主要写令娘子走光，“热的，热的”，情有可原！无拘无束，妙趣横生。野蛮生长，就是最天然的状态！

5.刘海平【仙吕·忆王孙】《浮云》：

扶摇四海自神游，不载行人不载舟，装点蓝天守日头。荡悠悠，管甚影儿留不留。

“轻轻地我走了，正如我轻轻地来”，四海游，不载舟，荡悠悠，风淡云轻，飘逸无痕：“管甚影儿留不留”，直教人如何觅得仙踪啊！

6.徐人健【正宫·醉太平】《闲适》：

骄阳似火，热浪如魔，浑身汗水荡心窝，终难洒脱。老夫知趣堂前坐，打开电视时光过，喝茶看戏赏儿歌，神仙是我。

对付骄阳、热浪、汗水的良方就是“心静自然凉”。老夫知趣，稍安勿躁。坐堂前、看电视、品新茶：我是神仙，“神仙是我”，超然物外，消暑生凉。

7.周镭【中吕·满庭芳】《难言》：

柿红面软，瓜生脸靛，食少禽喧。时光善把风情变，万物皆然。莫庆幸峰回路转，却原来浪涌涡旋。云连片，风抽似鞭，猛可的难言。

这是一支说理性的散曲。先从柿、瓜、禽之形态阐明万事万物皆互为因果，而“变”却是它们的常态；次写自然现象，喻乱象丛生，利弊相随；后以云之诡谲为佐证，进一步说明世事难料。祸即是福，福即是祸；色即是空，空即是色，禅理也。

8.李传学【中吕·卖花声】《草原山坡羊》：

忘情弃了藤藜杖，举步遥闻野草香，抬头惊见半坡羊。白云游荡，羔儿形状。落山前，一般模样。

山间半坡的白羊与山腰飘落的白云不期而遇了，它们“一般模样”。云耶？羊耶？有必要分清楚吗？两个意象在此合二为一，早已幻化了……

梅尧臣云:“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”旨在说明悠远的意境并非是直露地通过文字所能表述出来的，而是经过读者的再创造获得与作者的内心共鸣，最后臻于化境，即“言有尽而意无穷”是也。散曲中淡雅的取象、清疏的构图、流丽的语汇、无不透视出它特有的蕴籍空灵之美。然而，当下曲界，有许多人根本不认真研读三代名家名作，打着“俗”的旗号，盲目反对“雅”，他们“不得其门而入”，言必称“曲味”。于是，粗俗、浅俗、低俗之作盛行，政治口号、无病呻吟之作，充斥其间，整天陶醉在多如牛毛的微刊美编之中，制造文字垃圾，致使散曲这个本来先天不足的文学载体，势必将再次遭受诗界同仁的诟病，这实在是我们不愿看到的情形。

“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”这正如“羚羊挂角、天马绝尘”（王国维语）无可寻迹也。散曲入禅，因其灵便活泼的句式及本色当行语言，较之诗词，更易进入佳境。尽可在悠然静默中，实现对心灵的造访；在释放压抑时，使疲倦的身心得到轻松的抚慰。而它的重要前提是：需要创设一个幻想形象，天然洁雅，而又不失清峻洒脱，以内心的纯净和安详、精神的自足和解脱，为生命的意义做出符合其本源的诠释。

可见，禅是从生命里显现出来的，是生命感动的扩散。“曲到妙处终入禅”，它旨在告诉我们：只有用“心”写曲，才能出现闪耀“灵光”的妙品。值得一提的是，散曲作品中，有刺世讽喻的金刚怒目、酸尖戏谑；也有消极悲观的枯藤昏鸦、槁木泥雕，而别具一格、精心创设的这种似雾似烟、幽远静寒、空灵澄澈的禅宗氛围，无疑是散曲创作的一股淙淙清流……