论宋代蜀刻兴盛的原因

卜晓雪

(河南大学文学院，河南 开封 475001)

陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”宋朝虽然外交孱弱，但其文化、科技都达到了封建社会的全盛时期。宋朝开国之始就将书籍看作“教化之本，治乱之源”，极其重视书籍的整理和传播，倡导“以文治国”，造就了图书出版的繁荣。雕版印刷经历隋唐五代，在宋代迎来了大发展，官刻、坊刻、私刻三大系统齐备，形成了一套全国性的完整的刻书网络。宋代刻书“西起巴蜀，东达浙闽”，最为兴盛发达的地区集中在开封、浙江、福建、四川，其中蜀刻本校勘精审，十分珍贵，历来为藏书家所重视。

1 宋代四川刻书的盛况

宋代四川的刻书业十分兴盛，官刻、坊刻、私刻三头并举，刻书甚富。四川官刻中，工程最浩大的当属开宝四年(971)至太平兴国八年(983)由张从信主持，在成都雕印的《大藏经》，即著名的《开宝藏》，又称蜀藏。《开宝藏》多达五千余卷，刻印了13万块版，共4，860万字，历经十二年才雕印完成，是我国第一部版印的佛藏。这项工程促进了蜀地印刷业的兴盛，培养了大量技术熟练的刻书工人，为下一次大规模刻书打下了基础。此后，成都地方政府又多次组织刻书，如：成都知府吕大防在北宋神宗元年(1078)刻印了我国历史地理文化的开山之作《华阳国志》，该版作为后世明清所刻《华阳国志》的祖本，影响深远；成都地方政府还刻有《太平御览》《册府元龟》等大型类书。

四川书坊刻印书籍琳琅满目，书坊产业兴盛发达，著名的书坊有崔氏书舍、成都毋氏、万卷堂、书隐斋、叶昌书肆等。其中，成都毋氏刻书历史悠久，在五代时就有刻书的历史；万卷堂、书隐斋的刻书数量较多，万卷堂刻印的《新编近时十便良方》刻印精良，现藏于国家图书馆，书隐斋刻有《国朝二百家名贤文集》及一些地方志、医书，还曾参与刊刻大型类书《册府元龟》。

私刻以北宋益州彭乘最著名，“少以好学著称，藏书万余卷，皆手自刊校，蜀中所传书，多出于乘”。彭乘进士及第，做过馆阁校勘、秘书省著作佐郎、集贤校理、翰林学士等官职，学识丰富，藏书万卷，善于校勘书籍，并自行刻印，其刻书多为精本、善本。除彭乘外，较有影响力的私刻本还有眉山程舍人的宅刻，眉山程舍人即程公硕、程公说、程公许兄弟三人。眉山程舍人刻书数量多、质量高，其所刻王禹偁的《东都事略》极有影响力，常为藏家征引、珍藏或翻刻。该书刻有“眉山程舍人宅刊行，已申上司，不准复版”的牌记，这一牌记体现了宋代人已具备一定的版权意识。

宋代四川的刻书地点主要集中在成都、眉山两地。北宋中叶，四川刻书中心逐渐由成都移往眉山。南宋初年，时任四川转运使的井宪孟在眉山主持刊刻了宋、齐、梁、陈、魏、北齐、北周七朝史书。晁公武的《郡斋读书志》记载：“檄诸州学官，求当日所颁本。时四川五十余州，皆不被兵，书颇有在者，然往往亡阙不全，收合补缀，独少《后魏书》十许卷。”这些史书被补全，由眉山刊行，此即著名的蜀刻大字本《眉山七史》。《眉山七史》是私刻与官刻之间相互补充的结果，这次刊刻使正史类书籍得以复原并广泛流通，其版片沿用至元明两代，在明洪武年间经修复后收入南京国子监。《眉山七史》半页九行，每行十八字，开创了蜀本字大行稀的传统。经由此刻，蜀刻本声望日隆，与浙刻本、闽刻本并称。此外，眉山还刻有《史记》《三国志》《通鉴释文》《宋太常因革礼》《古史》《史汉论赞》等史部书籍，以及《周礼》《春秋》《春秋公羊传解诂》《孟子》《春秋经传集解》《论语拾遗》等经部书籍，其中《春秋经传集解》被称为“蜀本之最精者”。

蜀地的私刻、坊刻热衷于刻印唐宋名家的诗文集，唐文集有《骆宾王文集》《孟浩然诗集》《王摩诘文集》《李太白文集》《孟东野文集》《昌黎先生文集》《刘梦得文集》《李长吉文集》等，宋文集有《苏文忠公文集》《苏文定公文集》《淮海先生文集》，其中《淮海先生文集》版式疏朗、校勘精细、牌记简明，是蜀大字本的代表。蜀刻本唐文集传至今日，各类复刻本多达六十多种，为保存和传承唐宋诗词立下了汗马功劳。

宋代四川的刻书家往往是著名的藏书家和精通古籍、长于校雠的专家，因而蜀刻本校勘精当，翻刻监本精审校勘，其编排和文字常与其他版本不同。蜀刻本多用白麻纸，纸张洁白，字大如钱，墨色如漆；字形多锋芒，字体多似颜体；笔画肥劲朴厚，结构架势雄伟壮丽；版式疏朗悦目；版心大都是白口，左右双边，没有书耳，单黑鱼尾；版心中缝下端多有刻工姓名。蜀本风格疏朗明快，在宋代诸多雕版印书中别具一格。

苏轼说：“近世人轻以意改书，鄙浅之人，好恶多同，故从而和之者众，遂使古书日就讹舛，深可忿疾。自予少时，见前辈皆不敢轻改书，故蜀本大字书皆善本。”蜀刻本的内容可靠，文献价值高，至今仍为人所重视。南宋末年，蜀中经历战乱劫掠，大量蜀刻本在战火中毁佚，蜀刻从此一蹶不振。

2 蜀刻兴盛的原因

2.1 蜀纸之盛

《汉书·地理志》记载：“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木蔬食果实之饶。”四川地理环境优越，资源富饶，树木繁盛，适合造纸，因此蜀地造纸有着悠久的历史。蜀地产麻，制作的纸张质量上乘，在唐代就有玉版、贡余、经屑、表光等品种，其中经屑、表光用纯麻制成，称为麻纸。唐代官方抄书用纸皆为蜀纸，从侧面展现了四川造纸的盛况。宋代，成都地区出产的笺纸有“四方例贵川笺”之说。蜀人不断更新造纸技术，增加造纸原料，如在麻纸中杂入旧布、破履、乱麻等原料，造出“假苏笺”“胜池纸”“十色笺”等各具特色的纸张。

除麻纸外，蜀中还产有皮纸。宋代四川广都产皮纸，即以楮树皮做的纸，又称楮纸。《笺纸谱》记载：广都纸“有四色：一曰假山南，二曰假荣，三曰冉村，四曰竹纸，皆以楮皮为之。其视浣花笺纸最精洁。凡公私簿书、契券、图籍、文牒，皆取给于是。广幅无粉者，谓之假山南；狭幅有粉者，谓之假荣；造于冉村曰清水；造于龙溪乡曰竹丝。蜀中经史子集，皆以此纸传印”。由此可见，当时蜀地印刷书籍所用纸张种类繁多，且不同的纸有相对应的用途。由于造纸兴盛，因而宋代的印书业也很发达，广都附近的眉山是宋代四川两大刻书中心之一，在南宋更是取代了成都印书的中心地位，刻印了大量书籍，为蜀刻之代表。

蜀地纸业发达，还出现了专门从事纸张生产的家族，形成了造纸行业。《笺纸谱》记载：“蜀有百花潭，以纸为业者家其旁，以潭水造纸故佳。今天下皆以木肤为纸，而蜀中乃尽用蔡伦法。于是造纸者庙以祀蔡伦矣。庙在大东门雪峰院，虽不甚壮丽，然每遇岁时祭祀，香火累累不绝，示不忘本也，恩足以及数十百家，虽千载犹不忘如此。”可见当时蜀地已有专门造纸的匠人，他们公认造纸祖师爷为蔡伦，每年祭祀不绝，香火鼎盛，蜀地造纸之盛由此可见一斑。

2.2 刻书传统

四川雕版印书活动可追溯至唐代中期，《中国版刻图录》录有唐肃宗至德二年(757)之后刻印的《陀罗尼经咒》，此印本1944年出土于成都市内一唐墓，四周双边，框外镌有“成都府成都县龙池坊卞家印卖咒本”字样。成都改称府是在唐肃宗至德二年，由此推断《陀罗尼经咒》印本的印刷时间是在唐肃宗至德二年以后，证明此印本是唐代中期在成都印刷的，是我国现存最早的版印实物。

“准敕禁断印历日版，剑南两川及淮南道，皆以版印历日鬻于市。每岁司天台未奏颁下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道。”此记载出自《全唐文·冯宿禁版印时宪书奏》，冯宿为东川节度使，此疏上于大和九年(835)十二月，内容是司天台新历未颁，而剑南、两川及淮南道所售版印日历已遍布天下，说明大和九年前四川就有印本历书，且印刷速度快、规模大，能在短时间内遍布天下。

《书林清话》转引唐人柳玭家训序：“中和三年癸卯夏，銮舆在蜀之三年也。余为中书舍人，旬休，阅书于重城之东南。其书多阴阳、杂记、占梦、相宅、九宫、五纬之流，又有字书、小学，率雕版印纸浸染，不可尽晓。”柳玭原为岭南节度副使，后跟随唐僖宗到成都，迁中书舍人，这段记载是他在成都时的所见所闻，可见当时成都书肆所售之书范围广泛。

五代十国时期，蜀地刻书得到进一步发展，后蜀孟昶广政十六年(953)宰相毋昭裔出资刻印群书。毋昭裔少年时向人借《文选》及《初学记》，人多难色，不愿出借，毋昭裔深感图书之缺带来的不便，于是发愿他日发达刻印图书，惠及天下学者。毋昭裔成为后蜀宰相后，“命工日夜雕版，印成二书。复雕《九经》、诸史，两蜀文字由此大兴”。毋昭裔所刻《九经》称为家本《九经》，也称蜀本《九经》，在蜀地刻印完成，是我国最早的私家版印《九经》。毋昭裔还刻有《文选》《初学记》《白氏六帖》等书，所刻之书均由个人出资，是私刻的先驱。其子毋守素将毋昭裔刻书的版片献给北宋王朝，丰富了宋政府的书库。

四川作为雕版印刷的发祥地，刻书活动十分频繁，在宋之前就已经拥有成熟的雕印技术，培养了大量熟练的刻书工人，再加上蜀地盛产纸张，种种原因促使成都在宋代初期成为雕印《大藏经》的首选之地。雕印《大藏经》培养了一批雕刻名匠，如王朝、王龟、史丙等，这些名字成为后世根据刻工名姓判断版本来源的重要根据之一。雕印《大藏经》这一浩大工程为后续刻印大型类书积累了经验，进一步促进了蜀地印刷业的发展。

2.3 文化环境

《宋史·地理志》记载：“土植宜柘，茧丝织文纤丽者穷于天下，其间地狭而腴，民勤耕作，境内无寸土之旷，岁三四收。其所获多为遨游之费，踏青、药市之集尤盛焉，动至连月。好音乐，少愁苦，尚奢靡，性轻扬，喜虚称。”宋代四川经济发达繁荣，土地肥沃，收获颇丰。蜀人生活悠哉，喜爱悠游聚会，经常举办集会，喜好音乐，乐观向上，这样的环境使四川文化氛围浓厚。宋代，许多文人名士来自蜀地，如：词人苏舜钦，“一门父子三词客”的苏洵、苏轼、苏辙，以及朱台符、石扬休、吕陶等，都是名震一时的文学耆宿。宋代蜀人笔耕不辍、著书立说，为蜀地刻书留下了丰富的资料，这些文士的著作成为蜀刻丰富的资料来源。

四川刻书业的繁荣，推动蜀文化在宋代达到了全新的高度，文学、艺术、经史、医学等领域精英辈出。眉山文庙《雁塔碑》(进士题名碑)记载了宋代眉山中甲、乙科者多达八百八十余人。苏轼、苏辙在父亲苏洵带领下进京参加进士考试那年，眉山举荐参加进士考试的有四五十人，考中进士的竟达十三人，可见眉山士人之多、文人之盛。北宋时期，眉山为当地读书人刻印的著作多达50余种、1,000余卷，刻印的书籍在全国发行。苏轼在《李氏山房藏书记》中云：“余犹及见老儒先生，自言其少时,欲求《史记》《汉书》而不可得,幸而得之,皆手自书,日夜诵读,惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书日传万纸，学者之于书多且易致如此。”由此可知，眉山的印书业已发展到买书易得的程度。

书籍的增多使读书、藏书成为一种社会风气，有力地促进了眉山社会文化的发展。眉山当时著名的藏书楼是“孙氏书楼”，建于唐代，延续了300多年，为宋代任何藏书家所不及。唐僖宗曾御书“书楼”二字赐之，五代时毁于火灾，北宋初期孙氏后代子孙重建书楼，并开办“山学”发展教育，后又毁于火灾。南宋后期，孙氏后代又重建书楼，并请魏了翁写记，以期书楼得以长久存书。眉州的藏书家还有孙道夫、李焘、史子永、杨泰之等，可见眉山藏书风气之盛，文化氛围之浓。

3 结语

独特的地理位置、丰富的林木资源及迅猛发展的印刷术促进了宋代蜀刻的兴盛，推动了文化事业的兴盛。文化的兴盛培养出一大批优秀的文人名士，使蜀刻本校勘精审，少有讹误，见解独特。一方面，蜀刻的兴盛为壮大读书人队伍提供了良好的条件；另一方面，文人雅士的著作又成为刻书资料的来源，以上种种，共同推动了宋代蜀刻的发展和兴盛。