《歧路灯》的“理治小说”价值

杜贵晨

(山东师范大学 文学院，济南 250014)

清乾隆间问世的李绿园著《歧路灯》是一部小说。其异于“四大奇书”等小说的突出特点是为“使善者可以发人之善心,恶者可以惩创人之逸志”的淑世效果而作。这使其在一定程度上成为一部化理学为故事，以故事讲理学的“理治之书”，即“理治小说”，是皇权时代士族阶层的教子宝典、治家龟鉴、救世良箴。

一、教子宝典

教子是李绿园预设的《歧路灯》主题。其以孝为本，第一回《念先泽千里伸孝思，虑后裔一掌寓慈情》，前半写孝，后半写教，表明《歧路灯》一书起于孝，承以教，为孝而教，把教子作为自己生命与家族延续火焰生光的“第一宗事”，成为全书叙事写人的真正中心，时时关照，处处提点，总结了历代教子最重要的经验：

其一曰寓爱于教，施教以严。《歧路灯》第一回开篇写谭孝移的独生子“端福儿已七岁了，虽未延师受业，父亲口授《论语》《孝经》，已大半成诵”，又自祖籍丹徒“千里申孝思”，因“夜坐，星月交辉之下，只听得一片读书之声，远近左右，声彻一村”，更引起他回家后急于延师教子。其后至第十二回谭孝移在对儿子死不瞑目的牵挂中去世，单是写谭孝移生前心思，用“教子”一词就有7次。而全书前后共十二回15次用到“教子”一词，除表明全书核心主题是“教子”以外，更是突出了父爱如山，深情似海，以及“教子”乃上关祖宗，中关自身，下关子孙的“第一宗事”。为此，谭孝移延师不吝登门拜请，不惜告病辞官，更无奈临终遗嘱以“用心读书，亲近正人”的“八字小学”，并托孤于友人与老仆等。他竭尽全力“教子”，虽然为的是“遗安”，但目的却是使儿子能成才自立，不坠家声，一生平安。此所谓“父母之心，人皆有之”，乃古今一辙，贫富无二，值得今天每一个中国人再思、深思，永远记取。

然而，《歧路灯》写谭孝移的“教子”以“一掌寓慈情”起，当时王氏已为孩子辩护说“孩子还小哩，才出去不大一会儿”，至今多数读者，或以为粗暴过分，若在某些国家甚至就是犯法了。但是，纵有各种看法、对待的不同，却都必须承认，“一掌寓慈情”写出了中国或东方特色的“爱子”之心，一种家族主义价值观的“父爱”。其动机无疑掺杂了家族名声地位的利益，“打是亲，骂是爱”的做法也有悖文明，但由此突显谭孝移“父爱”的特征是一个“严”字，则是显而易见的事实。这是谭孝移与夫人王氏之“母爱”失之于“宽”的对立。而娄潜斋作为塾师，从其赞同学生端福儿由大人带了去赶吹台大会，以及他又对谭孝移说“教幼学之法，慢不得，急不得，松不得，紧不得”等语看，是主张宽严有度的，也似乎更有道理。但是至谭孝移死后，谭绍闻学坏入了下流，乃又有潜斋道：“于今方知吹台看会，孝老之远虑不错。”(第十四回)就曲曲折折又回到了谭孝移“教子”以“严”的主张上来了。由此可见，《歧路灯》的教子之道，虽然不能说已经十分明确，但大体的结论是宁肯失之于严，不肯失之于宽。这个经验值得深思。

其二曰“经师易遇，人师难遭”。《歧路灯》写谭孝移请娄潜斋为塾师教子的想法说：“我想娄潜斋为人，端方正直博雅，尽足做幼学楷模。小儿拜这个师父，不说读书，只学这人样子，便是一生根脚。”(第二回)就是这个意思。但这样的“人师”如凤毛麟角，可遇而不可求。所以娄潜斋中举去后，请到继执教鞭的侯冠玉、惠人也，都是“经”也不行，“人”也不行。固然做主请先生的王氏见识差，但孔耘轩替女婿请惠人也，也是找来找去找不着更好的，不得已凑合了。可见教子的关键在教师，延师之不易在“经师易遇，人师难遭”，为师之不易在“经师易做，人师难当”。那么，教师的选聘与尊严就成了教子的“第一宗事”了。《三字经》说“教不严，师之惰”，近世说教育的关键在教师，就都包含这一个道理。这个道理也就是说，教育如果不是首先把教师的事办好，其他就都是舍本逐末，没有希望。

又从谭绍闻先后受学的四任塾师看，教师也要充分认识自己的地位与责任，是学生父母教子责任的转移和替代。每一个做教师的，当思自己的工作来自学生父母的委托，并且自己也是为人父母，就应该像对待自己的儿女一样，以教子之心做好教学工作，这也是与山海一样大的责任。但为人师者，却真真切切，应该有为学生父母的样子与心情，有“化为春泥更护花”的责任心与奉献精神。反之，不好好教书，不能把家长嘱托代为教子的责任认真担当起来，误人子弟，甚至害人子弟，岂止沐猴而冠，实等同于“杀人”——谭孝移所谓“杀吾子矣”！

《歧路灯》写教子，不止写了谭孝移一家，还写了娄潜斋、王春宇等家；不止写了“教子”，还写了孔耘轩家“教女”。又，书中写谭孝移教子，虽然并不顺利，但历尽坎坷，谭家教子是“第一宗事”的家风坠而复振，毕竟世代相传，不仅谭绍闻改志后带儿子兴官一起读书上进，而且兴官的嫡母孔慧娘、继嫡母巫翠姐以及生母冰梅，先后也都注重教子读书。第七回《读画轩守候翻子史，玉衡堂膺荐试经书》写谭孝移“到大堂，看了匾额。孝移自忖道：‘先人居官之地，后代到此不过一看而已。这个不克绳祖的罪过，只有己心明白，说不出来。’”因此，一心只想教子读书成名，以干父蛊，别个并无良策。这段描写今天的读者可能讥笑，但看看每年“公考”的情况，就可以知道大概中国人仍不乏这种“大小是个官，胜似点水烟”——做官、做大官的谭孝移心态。

其三曰教求“功名”，更树“正人”。《歧路灯》写教子的人生道路与目标是读书做官，但并不首先和一味地强调做官，而是要求其“做人读书各宜努力”(第九十二回)，连读书也是第二义的。至于具体操作，虽不过《三字经》中所列私塾教学的程序与内容，但强调“如此读去，在做秀才时，便是端方醇儒；到做官时，自是经济良臣；最次的也还得个博雅文士。若是专弄八股，即是急于功名，却是欲速反迟……未有不坏事者”云云。这些话写教师、教材以及教学的目标，只需要换上新的说法就与时俱进，而“现代化”了。所以，最根本的是它讲“教子”的目标：“做秀才时，便是端方醇儒”云云，虽然以“经济良臣”为首要，但也并不一定做官。我们看书中甚至以“一发不认得字”的娄潜斋的令兄和低贱至奴仆如王中，以及“州上的一个皂役”(第七十二回)，都可以被称赞为“正经理学”或“大理学”，就可以知道，《歧路灯》为“用心读书”所设定的目标，固然是做官、做大官好，但官不一定是人人能做和做得上的，对于大多数读书人来说，只要读书有了文化，是一个知书识礼的文明人，也就是没有白读书一场。这才是教子的正路和平常心，每一个做父母或教师的人，都应该从这里得到启发，把教育的目标定在提高学生安身立命的觉悟与素质上，培养应世处事造福家庭与社会的能力。这才是《歧路灯》教子主题的本质，也是其作为教子宝典最值得肯定的地方。

总之，读《歧路灯》，不要只看到它写谭绍闻败子回头以后家庭如何火焰生光，更不要心艳功名富贵，啧啧于结末的“洞房花烛”“金榜题名”。那即使有一定真实性也只是一个异数。理想很丰满，现实很骨感。李白《行路难》诗中说：“多歧路，今安在？”多数人读了书，如程嵩淑、孔耘轩、张类村，虽然“都是些半截子功名，不满人意的前程”(第七十七回)，其实就是好的。这些人能一生读书、著书，与书为伴，治身理家，为善乡里，有裨时代，为“老成典型”，不也是人生的成功吗？

二、 治家龟鉴

教子从来就不是请一位好教师就万事大吉了。教子是一个系统工程，“延师教子”作为谭孝移的“第一宗事”，同时也就是一个家庭事务中的“第一宗事”。古语“兴不兴，看后丁”。《歧路灯》中人物命名“绍衣”“绍闻”以及名不副实的“(张)绳祖”等，特别是给冰梅为谭绍闻生的儿子取乳名“兴官”，学名“篑初”，寓意也无非是教子乃一个家庭“上关祖宗，下关儿孙”的“第一宗事”。因此，《歧路灯》同时又是一部“家政谱”，堪称治家之龟鉴。

作为“家政谱”，《歧路灯》描写了多种多样家庭。这些家庭或兴或衰，或盛或败，或败而复兴，兴而能盛，各有因由。虽然“兴不兴，看后丁”，子弟教育培养是最后关键，但最后关键的关键，又反过来在于有一个好的家风。为此，《歧路灯》或正或反或侧，深入描写了各种治家的经验教训，而主要有以下几点：

其一曰以孝为本，积德成庆。上已论及《歧路灯》为书中老主人命名谭孝移，“谭”即“谈”，“孝移”字“忠弼”，即“移孝作忠”为朝廷辅弼之义。但书中写谭孝移及身作为，并未名副其实，而是作为书中描写的谭宅的活祖宗，代表了谭家一族的“根柢”，即“孝移”于“教子”的世代传承。这个道理即是书中写“孝移”的儿子名“绍闻”，族侄名“绍衣”的寓意。“绍闻”“绍衣”，取自《尚书·康诰》“绍闻衣德言”。绍，孙星衍《尚书今古文注疏》曰：“继也。”闻，指旧闻。衣，同依，依照。孙星衍疏曰：“《学记》：‘不学博依。’依或为衣。言今之人，将在敬述文王，继其旧闻，依其德言。”又曾运乾《尚书正读》释曰：“衣，当为殷。……言今民将察汝之敬述乃文考，绍文考所闻殷之德言与否也。”文考即周文王。这是武王告诫康叔的话，大意是责成康叔要继承依照从文王所闻殷商之德为人行事。《歧路灯》第五十五回写程嵩淑道：“尊公名以绍闻，必是取‘绍闻衣德’之意，字以念修，大约是‘念祖修德’意思了。请问老侄，近日所为，何者为念祖，何者为修德？”就是从上述意思责备谭绍闻。由谭家两代三人的命名可知，《歧路灯》故事的核心是教子，教子的核心是孝，孝的核心是“绍闻衣德”，又集中体现于谭绍闻字念修的“念祖修德”。所以，这部书一切从“根柢”上说起，一切又都说到“根柢”上。其所传达的最重要经验，给读者最大的教训，就是要立一个好的家风，世代保持发扬下去。书中谭(谈)族是这样，写娄潜斋、孔耘轩等家庭也是如此。故尔这几家子弟结果都得了好处。而某些“门户子弟”，如夏逢若之由“门户子弟”沦为“匪类”之尤，即因为“他父亲也曾做过江南微员，好弄几个钱儿”(第十八回)的“根柢”不正，所以最后落了个发配极边的下场，可不慎哉。

其二曰勤俭持家，耕读继世。《歧路灯》所描写的社会众生，还绝对未至于有科学发明造福人类的思想，又多中下层人物，难得立德、立功、立言“三不朽”的宏愿，所以多的是士商小康之家保家守业聊以卒岁之想。从而其治家的理念也是卑之无甚高论，如第十九回针对盛希侨如一把“天火”正在烧损自家的情形，写其祖上所遗手书楹联曰：“绍祖宗一点真传克勤克俭，教子孙两条正路曰读曰耕。”用意显然是对盛希侨这个败家子的讽刺，但也正是代表了作者对治家之道的基本看法。所以，书中写凡是“正人”的家庭，如娄潜斋父子读书应试，长兄与侄儿持家务农，书房院里，“一个十三四岁的家童，在那里学织荻帘儿；书房内高声朗诵”(第二回)；孔耘轩家女儿慧娘“十一岁了，把家中一张旧机子整理，叫他学织布”(第四回)等等，即使王春宇弃儒经商，但由于勤恳加上精明，艰苦备尝后也终于发家。所以，勤俭特别是“勤”于努力做事的人，总是能到了好处。相反如张绳祖、夏逢若、王紫泥等人一味下流，结局则无不潦倒沦落。《歧路灯》大量描写这样的人生情景，使有家有子者读之，确为苦口良药，从而为“田父所乐观，闺阁所愿闻”(《〈歧路灯〉自序》)。

其三曰家和事兴，有容乃大。《歧路灯》写治家，同样卑之无甚高论的是一句“家和万事兴”。为此，书中最反对兄弟分家。第三十九回写程嵩淑讥刺就有“偏是那肯讲理学的，做穷秀才时，偏偏的只一样儿不会治家”的话，张类村道：“嵩老说不会治家，其实善分家；不会做官，却极想升官。”从而书中写得最多是父母去世而兄弟仍旧在一起过日子的家庭，如娄潜斋、孔耘轩，都是兄长主家，哥弟和顺的家庭。娄家更是耕读相兼，读书做官，把日子过得火焰生光。还有一位是第二回写陈乔龄提到的秀才黄师勉，“兄弟两个，有一顷几十亩地。他哥要与他分开，他不愿意，他嫂子一定要分。他哥分了大堤内六十亩地，他分的也不知在那个庄子上……前五六年头里，黄河往南一滚，把他哥的地都成了河身，他哥也气的病死了。这黄师勉把他嫂子、两个侄子，都承领过来养活，只像不曾分一般”，所以知道的人“都说他这宗好处”。反而惠养民字人也人称“惠圣人”，讲理学“坐的师位，一定要南面，像开大讲堂一般”，却顺从继室滑氏私积坐馆的酬金，与他忠厚老实在家务农的兄长分家，结果“得了羞病，弄得身败名裂，人伦上撤了座位”，成为秀才中“不会治家，其实善分家”的典型。反而第六十七回写张类村与他的侄儿张正心虽然已经析居，正心贫寒而张类村年老无子，眼见得将来张正心继承伯父家产。但当张类村与婢女生了儿子以后，张正心一力维护照顾堂弟，不使被妒妇所害，张类村夸奖他：“今日全得力的是这个舍侄。这舍侄前日取了一等第三名……全不像东院宋得明的侄子，只怕他叔得了晚子，他就过不成继。全不知亏损了自己阴骘，将来还想亨通么？”

虽然《歧路灯》不分家的主张未必总是可行，但是，它提倡“家和万事兴”的用心可嘉。为此，书中开出的良方：一是兄弟“每日同桌吃饭”(第二回)，等于每天三次会议，相互无隐，事事明白。二是从外面挣得钱财回来，眼同开箱共见。第一〇八回写盛希侨的老婆说他娘家规矩：“俺家二老爷在福建做官回来，把皮箱放在客厅里，同我家大老爷眼同开锁，把元宝放在官伙里。我小时亲眼见的。”三是不听妇言。第三十六回议论说“处家第一，以不听妇言为先”，虽属偏颇，但是兄弟一旦各娶妻生子更难同宅一点，确实是一个现实问题。所以，后世家庭在兄弟同宅问题上很少知难而进的了。但无论是同宅还是析居，兄弟以至妯娌伯侄等家人的和睦，最重要的是相互宽容，有容乃大。所以，《歧路灯》写盛希侨虽然说过“俺家媳妇子不是人”，但是一面写他并不认真与媳妇争闹，一面又写他媳妇后来突然变得另一个人似的，忽然回心转意要善待小叔，一家和睦好好过日子了。但这与其说是盛希侨的老婆忽然醒悟，不如说是盛希侨一朝醒悟坚持兄弟合力一处，闺房内外有别，调停有方，使他的老婆也渐渐接受了一个兄弟妯娌和睦相处的大家庭生活，愿意相向而行，和睦兴家了。

三、救世良箴

家庭是社会的分子，《歧路灯》写以教子为核心的“家政谱”，不可能只是一家或几家人过日子的话，而势必是一部社会小说甚至官场——政治小说。上述作者为《歧路灯》预设的主题说即表明这个必然的道理和实际的情形，从而书中教子——治家的描写自然延伸及劝世。但在李绿园看来，当时的社会实在太糟糕了。一方面“这满城中失教子弟最多”(第五十五回)，另一方面“今日做官的……一心是钱，天下还得有个好官么？”(第一〇五回)因此他的劝世又往往体现为愤世与救世的情怀，使《歧路灯》具有了救世良箴的特点。

其一曰家事优先，忠君意淡。《歧路灯》是一部教子书，写谭孝移以教子为“第一宗事”。加以居京候选中确实有了病，所以面君之后，即递了告病辞呈，回家准备继续其“延师教子”之事。固然因病重而死，事与愿违，但他毕竟把做官为朝廷尽忠，为天子“忠弼”的事，置于“教子”之后。虽然书中也充分描写了谭孝移告病的“隐衷”是由于朝政的黑暗，但如柏公所说：“我若有冯妇本领，就把虎一拳打死，岂不痛快？只因他有可负之嵎，又有许多伥鬼跟着，只有奉身而退，何必定要叫老虎吃了呢？”可见，《歧路灯》只为身家理正事，不为昏君做鹰犬的政治倾向，在古代长篇小说中是少见的。

严复在翻译《孟德斯鸠法意》的按语中指出：“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已……天子之一身兼宪法、国家、王者三大物，其家亡则一切与之俱亡，而民人特奴婢之易主者耳。”这段话揭示出中国历史循环的一个秘密即中国古代的国，历来是一家的私产，生死存亡总都是皇帝一家的事，其得与失都非百姓的，其论精当。但接着严复的话还可以继续说：天子以天下为己之一家，百姓亦以己之一家为天下。君臣上下以至于庶民，各以为“天下”之名而为其一家之利，则天下貌似一统，而实即所谓“一盘散沙”。于《歧路灯》写谭孝移父子出处的选择，可以见中国皇权社会皇帝与臣民关系的本质。第八十回写奴仆德喜顶撞谭绍闻道：“你穷是你穷了，与我们何相干？休要嘴打闲人。”

德喜对谭绍闻摔东西说这些话，不过寻常“家败奴欺主”而已。但皇权专制下家国同构，谭家父子为了自己的家而辞任皇帝家的差使，也仅是比德喜对谭家稍微委婉些罢了。总之，谭孝移不敢说不做皇帝的奴才，但是不甘心还要做太监的奴才。这在那时来说，比较做太监干儿子的，毕竟还是有些正气。

其二曰民命为天，不惜丢官。《歧路灯》写做官，以“实心爱民”为好官最高标准，第六十五回末诗云：“做官须用读书人，端的正心只爱民；猾吏纵然能舞智，玉壶原不映钱神。”因此我们看到，《歧路灯》写有不少好官，有诸多好的品质，即使有嫌游离枝蔓的“谭观察拿匪类曲全生灵”(第九十一回)和“季刺史午夜筹荒政”(第九十四回)，也还是写入了回目中。这两个故事，一个讲谭绍衣平乱保护了许多无辜百姓的性命，一个讲季刺史在郑州大灾之年，冒了被撤职查办的风险开仓放粮，拯救一方饥民。这些人肯定愿意做官、做大官，但他们做官为了自己，更是为了百姓，甚至能够为了百姓不怕丢官，不顾自己的安危，这就十分难能可贵了。鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”《歧路灯》中这两位官员形象可谓当之无愧了。

《歧路灯》写“正人”，包括写官员中的“正人”即“好官”，绝无口口声声忠君报国的话头，也不唱舍己为人的高调，只是居官行政，处处为百姓着想，做好事，做实事，就可赢得百姓爱戴拥护了。如祥符县令荆公有“荆八坐”之称，并非有什么惊天动地的事业，但是至今读来，尤其想到现实中许多告诉无门的人与事，便觉得这个形象虽没什么高大上，却无疑是老百姓的小确幸。由此可知，李绿园写《歧路灯》作为教子书、“家政谱”，总是一个用世情殷，一心只想世道好，只在“爱民”，可是他既手中无权，也想不出什么改天换地的办法，只能以小说为民请命，写一二以民命为天，不惜丢官的“好官”形象，做那个被质疑“天下还得有个好官”的时代的龟鉴，也算是他作为一个读书人的担当，尽了人间潇洒走一回的责任。我们应该感谢他。

其三曰针砭时弊，移风易俗。《歧路灯》作为“劝世文”，只好多写“老成典型”(第一回)“人样子”(第二回)“好官”(第九十四回)等正面形象。虽然也有意针砭时弊，揭发贪贿，谴责丑恶，但都集于下层官吏，尤其是吏役这个官场最低层群体，真正的官员尤其是大官，几乎没有一个不好。这应该也有作者主观上的原因。但从其借盛希瑗之口问“天下还得有个好官么”看，实际上李绿园虽借《歧路灯》写出“好官”的样子，但他内心里才不相信祥符内外、官场与学界上下有那么多的“老成典型”和“青天大老爷”(第五十四回)呢！明显的体现不是书中写有董守廉那样的贪官，而是写最大的“好官”也只是不主动要钱而已。如第一〇六回写谭绍闻告终养回家，再到碧草轩，“开门一看，较之父亲在日，更为佳胜。原来谭道台离任，家眷要住此处，开封太守代交赎价，业归原主”，早就给谭绍闻赎回——岂不就是开封太守给谭道台变相送礼吗？

《歧路灯》的针砭时弊，更多是有意无意间掀动社会黑暗、机制溃烂的一角。如第五回“慎选举悉心品士”，满祥符县生贡中推出唯一堪为“贤良方正”又方便保举的就是谭孝移一人。这应该是周学正主持选举贤明公正的结果。但是，谭孝移能得此公正的基础，却是老门斗所说：“这谭乡绅是萧墙街一位大财主，咱的年礼、寿礼，他都是照应的。就是学里有什么抽丰，惟有谭乡绅早早的用拜帖匣送来了。所以前任爷甚喜欢他。”这才是谭孝移能得到保举的要害！但是看破不能说破，所以“东宿见门斗说话可厌，便没应答，起身向后边去了”。而谭孝移能保举成功，向各级衙门疏通关系，是娄潜斋主使王中等靠了“银子是会说话的”，从而作者回末诗感慨曰：“能已沉疴称药圣，善通要路号钱神；医家还借岐黄力，十万缠腰没笨人。”所以，写谭孝移是个好读书人，“老成典型”，当然不是针砭。但是，写谭孝移十分注重敬奉县学衙门才得到保举，用银子开路才保举成功，而且皆大欢喜，丝毫不觉得有什么不妥，就如真的做了一件大好事一般，才是对时弊真正的针砭，莫大的讽刺。在这个意义上，《歧路灯》不仅以露骨的揭发抨击见长，而且以似正而反之无意侧露的讽刺出色，是艺术上的一个成功。

又如，《歧路灯》写社会的溃烂，最严重的不是“娼妓百家转，赌博十里香”(第七十四回)，也不是谭绍闻两次远出，不是遇盗就是遭劫，盗贼蜂起，而是官匪一家。第九十一回写“南边州县有了邪教大案”，前引第七十三回写劫匪谢豹对要杀德喜的魔王称道“这县的沈老爷，是咱的一个恩官”即是。诸如此类，《歧路灯》写针砭时弊，就是要唤起社会的注意，引出疗救的主意。但《歧路灯》对时弊针砭的效果，恐怕也只是一定程度上刺破了溃烂而已。不用说无法根治时弊的制度性原因，就是头疼治头，脚疼治脚，也未必治得好，更不用说昏君在上，贪官当道，从来只说不做，或者头疼治脚，脚疼治头，使之无可奈何。然而，可敬的是李绿园不是无可奈何而已，而是转以求助传统文化的某些兴建，以振衰起弊，敦励良俗。

其四曰珍重传统，振兴文化。《歧路灯》为敦励良俗，特别注重珍惜传统文化，思有以保守振兴。虽皆随笔为之，但总体量不少，兹以为全书的一大特征。一是显扬书法。第二回写娄潜斋为文靖祠题匾，“只见一面大匾，上放‘李文靖公祠’五字，墨犹未干，古劲朴老。两人赞叹道：‘笔如其人！’”第四回写周东宿为谭孝移题“品卓行方”匾额，“取出素用的大霜毫，左右审量了形势，一挥一个，真正龙跳虎卧，岳峙渊停。乔龄道：‘真个好！写的也快。’东宿道：‘恕笑。’又拿小笔列上两边官衔年月。”这些地方透露出作者对书法的爱好，也见出其对弘扬书法文化的美好愿望。 二是鼓励提倡搜集整理和刻印祖先或前人遗稿。书中不仅写了南北谭氏一族俱有家刻，而且第九十五回还写身居道台的谭绍衣亲对族弟绍闻说：“我们士夫之家，一定要有几付藏板，几部藏书，方可算得人家。所以灵宝公遗稿，我因亲戚而得，急镂板以存之。”又嘱咐道： “吾弟回家，定要在废筒败麓中密密找寻，或有一半片子手翰，书上批的，幅间写的，认清笔迹，虽只字也是咱家珍宝。贤侄也要留心。”

及至谭绍衣听说盛希侨祖上藩台公著作刻有藏板，便差人请至署中，督促盛希侨刷印藏板，并且助银三十两。这位达官百忙之中还不忘收集中州文献，以为能得前所未见中州名家之作，“也不枉在中州做一场官，为子孙留一个好宦囊”。如此等等，在别一种小说描写中实属罕见，而李绿园对保存文化的热心与重视，于此可见一斑，并不仅是或有寄寓个人著作传世之忧而已。

综上述论，《歧路灯》作为“理治小说”的价值有二：一是以理学为小说，理学成为小说的灵魂，扩大加深了理学对小说的影响。二是以小说演义理学，小说成为理学的载体。二者合体，共济于绿园所谓“正经理学”“教子”→“治家”→“救世”的目标。可以套用《歧路灯》写王中的两句诗：“漫嫌小说没关系，写出理学样子来。”李绿园是中国古代小说家中最大的理学家，理学家中最为优秀的小说家。《歧路灯》是宋代以来作为“理学名区”的中州对中国古代小说的一个独特贡献！