张诩与陈白沙的师生情缘

2022-11-05章继光

岭南文史 2022年1期

章继光

陈白沙（1428——1500），名陈献章，广东新会白沙里（今在江门）人，也称白沙先生。明哲学家、教育家，上承宋儒理学的影响，下开明儒心学的先河，门生100多人。著有《白沙全集》（10卷）、《陈献章集》（1987）等。

张诩（1455——1514），字廷实，号东所，广东南海人。明成化十年（1474）中举后，经同乡陈庸介绍游江门，受业于陈献章。成化二十年中进士后，以病获朝廷批准回籍养病六年。后授户部主事，不久以父丧丁忧回籍，自是累荐不起。正德九年（1514）召为南京通政司左参议，上疏辞。后抱病赴南京“謁孝陵而归”，不久去世。有《东所集》传世。

白沙与张诩父子都有交往，《陈献章集》上册收有《寿张抚州六十一诗序》一文，就是白沙为张诩父所作的寿序。张诩追随白沙二十多年，师生感情十分深厚。张诩对白沙超卓的隐士之风由衷钦佩，对其自然、自得之学领会深刻。《陈献章集》中收录与张诩书信达69缄，是门人中数量最多的，师生关系确实非同一般。张诩是白沙视为满意的传人之一，白沙对其评价较高：“盖廷实之学，以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，以揆圣人之用。其观于天地，日用晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用万物之中，以与之无穷”。文中皆为白沙心学精要，白沙称其“握其枢机，端其衔绥”。这与他本人当年通过静坐发明本心，自感“如马之御衔勒”的体会完全一致，表明张诩已领悟了“心学法门”，把握了白沙心学的关键与要领，肯定了他作为学术传人的地位。

白沙去世后，张诩以阐发、传扬白沙之学为己任，撰写出《白沙先生行状》《白沙先生墓表》等文，介绍白沙生平事迹和学术思想。特别是《行状》一文，作者对白沙一生的生活、学术经历、治学方法及重要言论等作出全面记载，在白沙弟子所写的类似文章中是篇幅最长、内容最全面的，具有史料和学术价值。

张诩有诗记载初赴江门拜访白沙碧玉楼的印象和感受：

胜事今何在，流年只自忙。

好怀开小屋，醒眼到斜阳。

莺语谐琴韵，花枝映酒觞。

野人何限乐，此乐复未央。

——《访陈宅》

此诗的前二联写白沙当年习静之“事”（胜事）。白沙二十八岁告别江西崇仁吴与弼（康斋），返归江门，筑春阳台，日日静坐其上，习静养心，足不出户凡十年，学者引为胜事；“莺语谐琴韵，花枝映酒觞。野人何限乐，此乐复未央”两联写出白沙在清静优美的小庐山下自得其乐的隐居生活，对先生的向慕、追随之情溢于言表。

白沙给张诩写有不少诗，除一般唱酬应答外，多涉及论学。如：

世惟拾宝人，借宝如借子。

宝为物所掩，念之容色悴。

一朝此宝来，辄复喜不已。

喜戚由宝故，以识为心累。

——《读张廷实主事近稿》

此诗表达出白沙读张诩近作的喜悦，告诫他对待己作和他人评价要以超然物外的“自得”态度待之（“喜戚由宝故，以识为心累”），方能不成为“物累”，才能“以无所著之心行于天下”。正如白沙赠彭惠安（彭韶）别言所说：“不累于外，不累于耳目，不累于一切，鸢飞鱼跃在我。知此者谓之善，不知此虽学无益也。”白沙并以诗诫张诩：

往古来今几圣贤，都从心上契心传。

孟子聪明还孟子，从今且莫信人言。

——《次韵张廷实读〈洛伊渊源录〉》

朱熹《洛伊渊源录》内容是阐述理学源流。白沙此诗重点告诫张诩为学当“求诸吾心”，即求之于本心。白沙强调，所谓“自得”，非得之书也，“得自我者也。”白沙认为，对《洛伊渊源录》这类前人著述，必须以“我”为主，不能让它遮蔽了“吾心”，束缚了自己的手脚，被它们牵着鼻子走；一定要找回“本心”，让它做自己的主宰，自古以来的圣贤追求的都是这一境界。所以白沙指出：“孟子聪明还孟子，如今且莫信人言。”鼓励张诩以先圣孟子为榜样，发扬“尽信《书》，则不如无《书》”（孟子语）的精神，不迷信权威经典，敢于打破因循守旧、食古不化的陈旧学风，特别是打破“朱学”对天下学术的垄断与束缚，做自己思想的主宰，正如白沙所宣称的“吾能握枢机，何必窥陈编？”“徒诵其言而忘其味，六经亦糟粕也”。据张诩《白沙先生行状》记载，此诗为白沙于明弘治十三年（1500）春临终前交给他的，表明白沙对张诩的倚重和厚望，希望在自己离世后，他和白沙后学一道将自己创立和毕生从事的心学延续下去，发扬光大。

心学之外，白沙并示张诩读诗之法，教他读自己的诗不能仅停留在对文句的琢磨，不能求之甚浅，务必深刻领悟诗歌的精神。

白沙和张诩的论学（道）诗有的较显枯燥，有的唱和赠答之作不乏清新的韵致与趣味，并包含勉励的深意，显示出亲密的师生关系，与对后学的期许。

同时在写诗上予以指教，内容涉及写诗性情、涵养、声律、遣词造句等各方面；白沙有时并亲自操笔为他改诗。

白沙论诗重性情之真，说“情性好，风韵自好；情性不真，亦难强说”。他教导张诩说：“欲学古人诗，先理会古人性情是如何，有此性情，方有此声口。”主张诗贵自然，含蓄不露，藏行伏影。

白沙在致张诩书信中还涉及到诗的声韵用字等细节。如：“（诗作）台字韵首句以‘闲’字易‘眠’字何如？间字韵第二句当改。途字韵‘俯惭’作‘每惭’佳”等，不一而足。

张诩追随白沙二十多年，对白沙的教诲感念不已。他说：“先生教人，随其资品高下，学历浅深，而造就之，循循善诱，其不悟不强也。”所谓“随其资品高下，学历浅深，而造就之”，是指白沙善于因材施教；“循循善诱，其不悟不强”，则是强调白沙“心学”重在“悟入”的特点。

白沙去世后，张诩追思白沙的教泽，并致力传播、宣扬白沙的心学思想，赞扬白沙“自一言演之可万言，自万言敛之可无言”；还编写了《白沙先生遗言纂要》，传扬白沙之学，对白沙创立明代心学之功给予高度评价。

张诩经常通过诗歌抒发对先师的缅怀，如《木犀花下怀石翁先生》：

木犀香透越山云，记得根从海上分。

恨杀西风夜来恶，一枝摧处正愁君。

白沙新会旧居在涯海之滨的圭峰山下，慕名前来瞻仰者甚多。张诩曾比之为孔子之阙里。张诩此诗咏物怀人，既赞扬白沙清芬远播的道德人格，又抒发自己不忘学术根脉与白沙教诲的情思，表达了对先师深厚的思念，情深意切，感动人心。

[1][2][4][5][8][9][11][12][13]见孙通海点校：《陈献章集》上册，第12、145、304、216、20、68、20、203、74页。中华书局，2017。