近10年蒙古族传统体育研究综述

牛泽钊 周君华

鲁东大学体育学院，山东 烟台 264001

2018年1月，国家体育总局、国家民委发布的《关于进一步加强少数民族传统体育工作的指导意见》指出，加强少数民族传统体育的基础性研究和应用性研究，支持少数民族传统体育理论研究。2019年8月，国务院办公厅发布的《体育强国建设纲要》中指出，加强优秀民族体育、民间体育、民俗体育的保护、推广和创新，推进传统体育项目文化的挖掘和整理。以上文件体现了国家对民族传统体育研究工作的高度重视和支持，也反映了我国目前急需价值意义高的少数民族传统体育理论来指引和推动传统体育的传承和发展。在此背景下，本研究以蒙古族传统体育为研究对象，总结和梳理近10年我国蒙古族传统体育研究，为推动民族传统体育工作作为理论依据。

1 近10年蒙古族传统体育研究概况

本研究从中国知网全文数据库以“蒙古族传统体育”为关键词，总共检索、分类整理2010-2020年6月在核心学术期刊发表的相关成果45篇，硕、博学位论文21篇，中国会议论文14篇，国际会议论文2篇，与1990-2000年、2000-2010年文献成果数量相比，呈上升趋势。

1.1 蒙古族传统体育文化变迁研究概况

郝延省提出：“任何一个民族的文化，都植根于特定经济基础，依赖于具体社会政治结构，依托于本民族的文化精神，并在与其他民族文化的渗透、交融中得到成长和发展。”蒙古族传统体育源于蒙古族人民在草原环境下的生产、生活、军事的需要，经历了不同历史时期的发展，演变成为如今的蒙古族传统体育。对其文化的历史变迁进行研究，了解蒙古族传统体育的起源和演变过程，有助于推动蒙古族传统体育体系的完善，更有效的保护蒙古族传统体育。近10年中，学者们通过对蒙古族传统体育的来源、古代祭祀、那达慕文化的研究，找寻蒙古族传统体育文化在不同历史时期的变化和功能特点。

1.1.1 蒙古族传统体育的特点

李陆从非物质文化遗产、民族传统体育、文化学等多元的文化视野下分析那达慕的特点，发现蒙古族那达慕从辽金时期发展到如今，因受到本民族居住的自然条件、风俗、生活方式和手段的影响，已经成为一个包含节日仪式、体育、服饰、饮食、音乐、舞蹈等文化的综合体，并且具有独特的民族性、特殊的人文性、场地和器材的简单性以及传统性、举办主体的大众性、举办地域的广泛性等特点。蒙古族传统体育的演变历史可分为蒙古帝国、元、明、清、内蒙古自治区成立以后和改革开放以后六个时期，因其源于生存的需要，蒙古族传统体育与蒙古族人民的生产、生活密切相关，并蕴含了民族性和地域性、灵活性和对抗性、健身性和娱乐性、民俗性和普及性、应用性和传承性的特点。

1.1.2 蒙古族传统体育的功能

杨春卉,王淳等运用AGIL分析范式对阜蒙县那达慕大会的功能进行分析，发现那达慕大会具有较强的适应功能，但达鹄、整合、维模功能不完善阻碍了那达慕的发展。伴随着社会的发展，生产、生活水平的不断提高，那达慕从古代时期的军事、祭祀、外交功能转变为现代娱乐、交流、旅游、经济、教育、强身健体等功能。

1.1.3 文化变迁中的体育元素

冯艳琼等通过云南、新疆蒙古族的比较，发现地理环境、社会发展水平、社会交往等因素促使蒙古族传统体育蕴含了丰富的文化内涵和鲜明的人文特征。郝延省教授在蒙古族祭祀和“那达慕祝赞词”的研究中发现，古代祭祀中孕育和催生了多种体育元素，例如安代舞孕育于求雨祭祀，“射圃”萌发于宫廷脱灾祭祀，“沙阿”等游戏脱胎于古代军事占卜祭祀，樗蒲成长于“长生天”祭祀，踏鞠成熟于“长生天”祭祀，现代“那达慕”源于敖包祭祀，祭祀敖包使得摔跤、骑马等从娱乐、军事技能中游离出来，演变成竞技体育项目。同时，也发现了“那达慕祝赞词”中所表达的竞技理念与现代奥林匹克的竞技理念相吻合，赋予了蒙古族传统体育文化划时代意义。

1.2 蒙古族传统体育项目研究概况

伴随着生产力的不断发展，网络时代的到来使得各国之间的文化、经济交流日益频繁，发达地区大量的先进文化伴随贸易往来传播至边疆民族地区，人口流动由牧区、农村向城镇迁移，蒙古族人民生活方式发生了巨大变化，过去依附于劳动和生产生活资料基础上的传统体育项目失去了发展的条件后正在走向消弭。近10年来，学者们对蒙古族传统体育项目的起源、特征、功能以及棋类的弈法进行研究，积极探索保护和发展蒙古族传统体育项目的方法和途径。

1.2.1 棋类项目的研究

蒙古象棋经过长期的发展，其现代棋制、奕法和规则同国际象棋相近；“吉日格”具有丰富的神话传说，通过古迹史料的探索发现，其源于蒙古族古代狩猎、游牧生产实践，经过演变最终形成两大类共计42种棋戏，“吉日格”所具有的教育、体育和文化传播价值为中华棋牌文化的发展做出了重要贡献；“帕尔吉”是土尔扈特蒙古族独有的一种古老棋戏，起源于训马等生产实践，具有独特的草原民族情怀；鹿棋蒙古语为“宝根吉日格”，是蒙古族传统的体育智力游戏，关于鹿棋的起源有神话说、藏式围棋说、蒙古族说、鄂温克族说等，丛密林认为鹿棋起源于公元前的东胡系蒙古先民，并对鹿棋的弈法和规则进行了详细的介绍。

1.2.2 赛马、赛骆驼项目的研究

由于特殊的生活环境，马和骆驼成为了早期蒙古族人民的主要交通工具，赛马、赛驼也因此在蒙古族生产活动中产生。赛马活动经过不断的发展，到今日分为了跑马、走马、颠马三种比赛形式。学者们通过文献记载、岩画和考古资料的研究，发现蒙古族赛马不仅仅是一种娱乐活动，更是表现蒙古族艺术、信仰、思想、审美观等文化的载体，其自身蕴含着教育、文化、休闲、经济等重要价值。同样赛驼活动依托于沙漠、戈壁的特殊地理环境，在游牧文化的哺育下，伴随着驼文化的发展，从早期的斗驼演变成今天充满驼文化特色的场地赛驼。同时赛驼活动也反哺于驼文化，促进了蒙古族传统体育文化的发展。

1.2.3 搏克运动的研究

搏克作为蒙古族“男儿三艺”中发展较好的运动之一，研究者对其所蕴含的文化、功能和价值进行研究发现，早期的蒙古族搏克用于生存和战争，后来随着时代的发展，逐渐演变成一种体育运动，“一摔定胜负”和“有跤无类”的比赛规则以及服饰、音乐、民族舞蹈蕴含着强身健体、团结友爱、“天人合一”、公平公正等鲜明的文化特征。曹钧对搏克的社会功能进行分析，得出搏克具有征服自然、军事职能、满足蒙古族人的尚武精神、增强民族向心力的功能。王志辉等对蒙古族沙力搏尔式摔跤进行研究，沙力搏尔式摔跤比卓德格搏克起源时间早，且服饰是上身不穿任何服饰，下身穿短裤，光脚比赛，规则上是以双肩着地为胜负标准。

1.2.4 其他传统体育项目的研究

刘聪对蒙古族骑射进行研究，得出蒙古族骑射在西周时期已经出现，并在元代时期走向辉煌。由于元代时期凭借精通骑射的士兵统一华夏，蒙古族人民对骑射表演形成了崇尚之情，兴起了射柳、马球、射草狗、围猎等多元化的骑射表演。郝延省、杨楠楠对蒙古族长跑运动“贵由赤”的研究发现，“贵由赤”起源于蒙古汗国，定型于13世纪末期，兴盛于元代，其创造了人类迄今为止最长时间、最长距离的田径比赛，是蒙古族坚强意志的象征。

1.3 蒙古族传统体育应用研究概况

面对外来文化的冲击，学者们通过各种途径、不同的视角对蒙古族传统体育资源进行开发、利用和创新，使蒙古族传统体育焕发新的生机。

1.3.1 运用不同途径对蒙古族传统体育进行传承和保护

周梅对目前那达慕的处境进行分析，那达慕因受到人口流动、外来文化冲击、功利主义、互联网、相关课程和法律缺失的影响，失去了原有的群众基础和群众土壤，根据以上因素构建了以文化自信建设作为内核、文化教育为基础、少数民族文化安全法建设作为法律武器的那达慕文化安全体系。郝延省提出将“那达慕”产业化，改革赛事体制并制定品牌发展规划和推广。赵振浩等提出以国际友人和在华留学生、外教和外籍在蒙人士为传播对象，以“男儿三艺”构建特定文化空间，向国际传播和推广那达慕体育文化技艺。浩布尔对那达慕的发展方式进行创新，提出“一卡通”的门票模式、“绿色网球”等项目，与内蒙古旅游发展相结合，通过微博等软件扩大宣传，同时加快交通建设，建立多渠道投资、融资体系。冷新科等[30]提出借鉴“搏克”发展的路径，推进蒙古族传统体育项目向着规范化和特色化方向发展。还有学者认为草原体育文化以及那达慕具有独特的边疆地域性和民族性，并提出以区域传播、校园传播、社区传播为主要方式，丰富自身比赛内容和组织结构，打造专业队伍，提高观赏性，与旅游业相结合扩大那达慕资金来源等保护对策和方法。

1.3.2 不同视角下对蒙古族传统体育的保护和发展

传统体育文化研究本身就是多学科交叉的研究，从近10年运用社会学、教育学、历史学、文化学、社会民俗学、美术学等学科理论对蒙古族传统体育的研究来看，能够创新保护和发展蒙古族传统体育的新途径。如从非物质文化遗产视角下审视蒙古族传统体育的发展并提出可持续发展的建议，在辽宁省蒙古族自治县由于对非物质文化遗产认知度低等因素，导致部分蒙古族传统体育项目以及蕴含的精神内涵遗失殆尽；徐慧颖认为要兼顾其文化环境和人文底蕴，规范管理，注重家庭、学校教育，适当开发蒙古族传统体育文化的商业价值；杨海鹏提出与政策制度、民族博物馆、民族乡镇文化、民族节庆文化相结合，使非物质文化遗产有法可依，保护其生存的文化和环境。田海军从文化平等视域认为尊重文化多样性，保护民族的社会环境、文化基础和传统文化才能保护蒙古族传统体育文化的文化体系。徐慧颖则借助“微时代”的背景下，提出建立信息化平台，丰富蒙古族传统体育传播渠道。赵敏通过社会民俗学角度提出要摒弃蒙古族传统体育活动中落后的习俗和内容，融入现代文明的同时，也要保留蒙古族传统体育的精髓。谭淳月从人的全面发展视域中发现搏克体现出的民族精神和朴素形式具有德、智、体、美等方面发展的教育意义，并提出学校在教育学生的全面发展过程中应借鉴“搏克”的方式进行改造。白红梅从教育学的角度审视那达慕大会，认为回归生活是教育的本质追求，而那达慕大会拥有独特的本民族知识和智慧、艺术和体育精神为一体的审美启迪、坚强的体能和意志品质、公平且崇尚道德精神，民族学校应充分开发拥有本民族特质的生活教育。

1.4 蒙古族传统体育开展状况研究概况

综合近10年学者们对蒙古族传统体育开展状况的研究结果表明，虽然蒙古族传统体育活动的内容丰富，但开展的现状却不尽人意，群众参与的积极性和政府管理部门的重视度不高。在蒙古族传统体育参与人群的年龄上呈现出青年化，而对传统体育的认知数量和了解方面呈现出老龄化。姜晓珍、高娃、边雨等对学校蒙古族传统体育开展现状做了进一步的调查，研究结果发现：在体育项目方面，学生对搏克、布鲁、赛马和射箭的熟识程度要高于其他传统体育项目；在性别方面，男生喜欢竞技性强的项目，而女生更偏向于安代舞等舞蹈类项目以及蒙古象棋、鹿棋等棋类项目；在专业方面，体育学院的学生比其他学院的学生更加了解蒙古族传统体育；在地区方面，来自牧区的学生在了解和学习蒙古族传统体育项目上高于来自城市、旗县以及农区的学生。

产生以上现状的因素源于社会现代化和城镇化的不断发展，蒙古族人民的生活环境和方式发生了翻天覆地的变化，同时受到西方文化的冲击，越来越多的蒙古族人民对蒙古族传统体育项目的认识程度仅限于了解，伴随着传承的个体化导致部分冷门项目逐渐走向了消亡。与此同时，当地政府和学校对蒙古族传统体育的不重视也是原因之一。由于学校考虑到学生的安全问题，而限制了其在学校体育课和运动竞赛中的开设，导致蒙古族传统体育在学校体育中没有完整的教学体系，甚至没有统一规范的教材。内蒙古高校也由于蒙古族传统体育的师资力量短缺、经费不足、器材设施短缺等原因，致使蒙古族传统体育课程设置不完善，校园那达慕等传统体育活动开展少，学生只能仅仅通过体育课接触和学习民族体育内容。相反，在牧区牧民依然保留着传统的游牧生活方式，那达慕活动开展的也比较普及，但牧区受到现代文明的冲击和城镇化的影响，牧民离开牧区的趋势日益增加。

面对蒙古族传统体育所处的困境，学者们从多种角度提出改善蒙古族传统体育发展的途径，且更加注重蒙古族传统体育在学校体育的发展。高美琼等发现搏克、射箭项目之所以受到人们的喜爱，是源于其具有强烈的生活化特征以及观赏性和娱乐性。因此，其他传统体育项目要借鉴搏克等项目的发展之路，在尊重其民族特色的基础上进行整理、改造、规范、融入科学的内涵，适应新时代的发展。在失去了原有的发展条件后，蒙古族传统体育要主动依托草原传统文化节，在活动中展现蒙古族的体育精神和民族文化，与旅游产业合作，丰富旅游人群的视觉感受，走民俗旅游与少数民族传统体育双向发展之路。民族学校应重视将蒙古族传统体育与校本课程相结合，教育部门要尽快组织蒙古族传统体育项目的专家，制定具有民族特色且适合学生的统一教材。要支持各学校对蒙古族传统体育项目进行课程化改造，改革教学体系，鼓励学校创新教学模式，打造高素质的教师团队。同时政府等管理部门要主动协调企业与学校合作，积极举办那达慕大会等活动，加强那达慕文化的传承力度。

2 近10年蒙古族传统体育研究中的不足

2.1 蒙古族传统体育理论研究不足

作为草原文化象征之一的那达慕，蕴含着丰富多彩的内容，并于2006年被列入首批国家非物质文化遗产。那达慕是一个集节日仪式、体育、服饰、饮食、音乐、舞蹈等多种民族特色元素的文化综合体，但近10年的议题大多集中于“那达慕”的文化、功能等研究中，但对那达慕的起源、变迁以及其各种元素的研究数量屈指可数。如今，政府以及社会各界人士正积极努力的抢救和发掘即将面临遗失的传统体育项目，深入了解蒙古族传统体育是如何从生活、战争与祭祀中脱离出来，演变成如今的体育项目；在发展中又受到了哪些因素的影响；其项目的活动形式又蕴含了哪些文化元素等方面，对改造和保护传统体育项目，又能保留其原有的民族特色，使其能适应新时代的发展具有重要意义。然而从近10年的研究成果中发现，在该方面研究不够深入。

2.2 对蒙古族传统体育所涉及到的问题解决不足

研究的议题过于宏观，却忽视了相对细致的问题。为了研究全面，容易出现研究题目范围过大的问题。具体的方法和实施途径能够有效的解决问题，对思考大问题具有重要的学术价值，但近年来在分析问题和解决方法上相对宏观。近10年中以“蒙古族传统体育”为题学位论文均为硕士学位论文，没有博士学位论文的研究成果，导致研究者在一定程度上对蒙古族传统体育的认识程度受限，这是以上问题的原因之一。

2.3 对蒙古族传统体育的研究方法存在不足

许多研究成果大多集中在资料法、访谈法和田野调查法的研究方法中，对于纯理论性的研究方法探讨值得鼓励，但由于缺乏具体的、符合地域特征的案例支撑显得可操作性不强。近10年来，通过社会学、教育学、历史学、文化学、社会民俗学、美术学等其他学科与蒙古族传统体育的交叉，产生了富有成效的研究成果。尤其运用AGIL分析法进行探索的研究方法让人眼前一亮，但类似的研究方法比较稀缺。

2.4 研究成果来源和表达形式不足

学位论文的来源大多集中于内蒙古师范大学，其他高校研究的成果较少，导致学术上缺少交流和对话。内蒙古高校对于蒙古族学生的硕士论文要求是蒙语进行书写，对于彰显蒙古族民族特色和传承蒙古族文化具有重要的意义，但也存在弊端。在没有其他语言对研究内容加以解释的情况下，不利于研究成果对外传播和交流。

3 对之后蒙古族传统体育研究的建议

3.1 注重理论探索，细化蒙古族传统体育研究议题

加强对蒙古族传统体育项目的传承和保护，抢救面临消失的蒙古族项目，要充分挖掘和整理蒙古族传统体育项目的起源、文化变迁、发展现状、未来趋势等要素，进一步分析蒙古族传统体育项目在发展中受到的影响因素。细化研究议题，注重对蒙古族传统体育项目和习俗个案的理论研究，将其放在某个历史时期的社会文化背景下进行整体性探索。鼓励运用其他学科的视角对蒙古族传统体育进行研究，如探索清政府时期蒙古族“那达慕”的发展，借鉴有利于蒙古族传统体育发展的制度和市场规范。无论是个案还是理论研究均有作出更大贡献的潜力。

3.2 对借鉴理论研究保持严谨态度

在借鉴其他学科和西方理论时，要充分理解该理论的核心观点和社会背景，不能盲目的照搬西方理论而束缚自己的思想。在发展蒙古族传统体育的探索中，一味地运用现代体育的发展模式会出现与蒙古族传统体育发展不兼容的情况。在借鉴西方理论和发展模式的探索中，树立文化自信，符合我国国情和民族特色，改造现代体育发展模式，使其与蒙古族传统体育相融合并且独具特色的蒙古族传统体育发展模式。

3.3 提升研究水平，探索研究方法

蒙古族传统体育研究水平的提升最终要归结于研究者自身的水平提升上。近几年，国家和政府对蒙古族传统体育的重视和支持，越来越多的学者加入到蒙古族传统体育研究的队伍中。近10年相关研究成果中，博士学位论文数量稀缺以及研究方法大致相同，从这方面也说明了研究者整体水平有待提高，知识体系和方法体系不够扎实。一个研究领域的研究水平与研究方法的更新具有密不可分的关系。要不断探索新的研究方法，提高方法论的严谨性。

3.4 增加学术交流，创新传承途径

政府要主动牵头，组织各部门、社会团体、学校等多元主体共同整合蒙古族传统体育项目，制定统一、完善的蒙古族传统体育制度、政策，组织多种学术交流活动，加强学者之间的沟通与交流。提倡对研究成果以多种语言形式对外传播，在保留蒙语特色的基础上，完善表达形式，重视体育语言，吸引各学界的研究者参与到蒙古族传统体育的研究中。注重理论与实践相结合、体育与教学相结合，创新蒙古族传统体育与各项产业合作、蒙古族传统体育课程化改造、蒙古族传统体育俱乐部等多元化的传承途径研究。

4 结论

回顾近10年蒙古族传统体育研究，在蒙古族传统体育文化变迁、蒙古族传统体育项目、蒙古族传统的应用以及开展状况上取得了令人瞩目的成果，但在研究中仍存在不足，这对蒙古族传统体育的研究带来了新的动力。在国内外各学界的学者的共同努力下，蒙古族传统体育领域的研究才更加生机勃勃，蒙古族传统体育才能继续向前发展，树立文化自信，向世界传播独具特色的中国文化。