浅析狮子山楚王陵墓出土汉代玉耳杯

张庆丽（徐州市汉文化风景园林管理处，江苏 徐州 221000）

汉代是中国玉器发展的巅峰时代，它不仅承袭了战国玉器的精湛工艺，更创造出了无数璀璨的玉器瑰宝，充分体现了汉代工匠的杰出工艺，彰显了中国玉器厚重的文化历史底蕴和内涵。玉耳杯可以说是汉代众多玉器形制中弥足珍贵的制玉写照，展现了汉代玉器深厚的人文内涵。

一、耳杯的名称及作用

耳杯，亦名“羽觞”，也称“羽杯”[1]等，似船而为扁椭圆形，浅腹，平底，有的也有饼形足或高足。两侧各有半月形耳。其名“羽觞”，乃因其形状似酒器爵（雀），颜师古注引孟康曰：“羽觞，爵也，作生爵牗雀牍形，有头尾，羽翼。”另一说为“杯上缀羽，以速饮也”。也就是饮酒时杯上可插羽毛，意有催人速饮之意。《楚辞》曰：“瑶浆蜜勺，实羽觞些。”即用漆勺往羽觞中酌美酒。《汉书》云：“酌羽觞兮消忧。”《礼记·投壶》中的“请行觞”乃举杯劝酒之意。古人以双手执耳杯饮酒，是当时贵族的社交礼节。天子饮酒用爵，公卿以下则用羽觞。

说起“觞”，人们不禁联想到“曲水流觞”。众所周知，它是旧时上巳节的一种饮宴风俗（图一），方式是众人围坐在回环弯曲的水渠两边，将质地很轻的耳杯置于上游，任其顺着曲折的水流缓缓漂浮，酒杯漂到谁的跟前，谁就取杯饮酒并赋诗一首，其乐趣略同今人的“击鼓传花”和“丢手绢”。

东晋永和九年，大书法家王羲之等四十余人宴集于浙江山阴兰亭，作曲水流觞之戏。酒宴后与会者将所作的诗装订成册。王羲之乘着酒兴，挥毫写下了书法史上千古流传的《兰亭集序》，至今传为佳话。

据记载，乾隆在自家花园里也修了一座禊赏亭（图二），亭里象征性地挖了一个流杯渠。这些在石基上凿成迂回曲折之沟槽的微型景观，迄今在北京故宫还可见，不过已不复王羲之笔下“有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”那种大自然的情趣了。

由此可见，耳杯主要是作为酒器，但其还可以作为食器，如长沙马王堆西汉墓出土的漆耳杯[2]（图四），分别绘有“君幸酒”“君幸食”的铭文，意为请君饮酒、请君进食，此耳杯中可能是鸡肉、鱼肉等美味佳肴。徐州博物馆“汉室遗珍”展厅中馆藏的一件铜染炉（图五），上面却是一个用来蘸酱料的耳杯，亦可谓食器之佐证。

二、玉耳杯的起源发展

耳杯始于春秋战国，盛行于秦汉，一直延续到魏晋南北朝，此后逐渐被其他饮酒器所替代。常见的耳杯材质有漆、铜、金、银、玉、陶等，一般铜质、漆木、陶质者亦常见，而玉材耳杯则十分少见，最为稀有尊贵，可谓耳杯中的最高等级奢侈品。汉代出土较多，主要出现于等级较高的墓葬中，为贵族中流行的上等精品。魏晋之后，玉耳杯急剧减少，一方面，主要是因为当时社会动荡、战乱频繁、政权频繁更迭，玉器生产也受到了很大的制约。另一方面，晋代以后社会文化习俗发生了较大程度的改变，玉耳杯这种形制的酒器慢慢走向衰落。

三、狮子山楚王陵墓玉耳杯

汉代是一个国力强盛、经济繁荣的时代，在独特的思想文化和社会风尚的驱动下，厚葬之风盛行。在他们的信仰里，人死后灵魂不灭，依然可以在另一个世界继续生活，所以重视陪葬，皇帝、诸侯、贵族等墓葬中出土了大量珍贵的随葬物品，玉耳杯就是有力见证，透过其可见一斑。

1995年徐州狮子山楚王陵墓御府库W1中出土了一组酒具[3]，有玉高足杯、玉耳杯、玉卮，风格各异，精巧别致。其中白玉双耳杯（图六）堪称杯中绝品，显然是楚王生前极为钟爱的高级玉酒器。

狮子山楚王陵W1室出土的玉耳杯，长约15 cm，宽约12 cm，高4 cm。由整块和田白玉琢磨而成，呈半透明状，局部有褐色沁斑，两侧边沿有桥耳，便于抓握，杯体厚重，通体抛光，润泽光洁，打磨精细，素面无纹，尽显简洁质朴之美。透过晶莹透亮的杯壁，可以隐约看见托杯的手指，称得上“明如水，声如磬，万里无云”。其清新素雅，更衬出它的玲珑剔透，令人有“淡极始知花更艳”之感。

此耳杯出土时，北侧有一处塌落的案几痕迹，经考古人员研究推断，耳杯应原放置于漆木案几上，后因案几朽烂，散落于地，但是从发掘现场来看，玉耳杯正面依然朝上放于地面，虽然时隔两千年之久，依然保持着当年下葬时的模样。另外耳室内还出土了数枚“楚内史印”封泥[4]，推测玉耳杯等器物应当为主管楚王宫廷内务的楚内史贡奉。

这件埋藏了两千多年的白玉耳杯，堪称汉代耳杯玉器之精粹，熠熠生辉。既透着千年前的诗情画意，又具有重要的历史内涵。

四、玉耳杯的内涵与意义

汉代继承了先秦的玉德说，使儒家“贵玉”的思想得到了充分的继承和发展，将玉致密坚硬、润泽光莹的特性与人的思想、道德和修养紧密联系起来，使玉器进一步道德化，以物喻人，以玉比德。西汉刘向《说苑·杂言》篇中说“玉有六美”：望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。汉代人把玉石代表的“六美”和仁义智勇洁“五德”品质与人的品德修养相融合，赋予其丰富的文化内涵，玉器成为高贵品质和尊贵身份的象征。此外，“贵德不贵符”，汉代更加注重玉器质地，以提升自己的高贵身份。

首先，在等级森严的汉代“王玉”时期，统治者为了维护自己的统治和权力，对玉器的管理也非常严苛，使用有极其严格的等级制度，随意使用或越级使用高级别玉器，都将会受到极其严厉的惩罚。狮子山出土的这件玉耳杯质地优良，温润光莹，工艺精湛，不仅蕴含着使用者的高尚品质和精神修养，更是彰显着墓主人至高的权力和尊贵的身份，亦形象再现了西汉时期高等级诸侯贵族们的生活。

其次，汉代人认为玉是“山岳精英”，可以防止人的身体腐烂。死后口含玉蝉，以玉裹身等，可使灵魂不散，可求来世再生。此件玉耳杯出土时，杯内就放置有一对雕刻精致的玉蝉（图七）。古人多以玉蝉为口晗，他们认为蝉的幼虫蛰伏地下数年后破土成蛹，最后羽化成蝉的过程犹如成仙再活。杯内出土玉蝉或许也正代表着墓主人期望死后成仙的观念。

总之，汉代玉耳杯的产生和发展一方面反映了封建王朝社会的历史文化，另一方面则代表了汉代玉器的杰出成就。从玉质、工艺、形制来看，其应为西汉早期高级工匠的杰出之作。透过汉代玉耳杯，我们不仅感受到了西汉玉器的卓绝之美，还领会到汉代社会生活和思想文化内涵。