广州龙潭村新发现的洪圣庙碑刻小考

何礼谦

广州市海珠区华洲街龙潭村位于海珠区中部偏东南，即在“海珠湿地”牌坊对面。洪圣古庙坐落于龙潭村西约东大街43号，重建于清光绪十四年（1888）。庙门额苏若瑚书“洪圣殿”三字，两边是由花岗石雕刻的对联：“岭峤显威灵，恩周海外；丝纶膺宠锡，泽普河南”。该对联雕刻围以竹节纹，上方雕刻蝠鼠吊金钱纹饰，下面雕刻花篮承托。整个雕刻装饰精美并保存完好。

相传龙潭村的先人最早在现龙潭村与大塘村之间的“三姓围”（后改为“三盛围”）居住开发，有杨、马、韩等姓氏。据清代学者梁松年《心远论余》载：“番禺有新村墩，墩在茭塘河南，其村多蜑户，今改名龙潭。”“所居有白、陈、杜、李、何、吴六姓。”后来迁到龙潭村现址聚居发展，不断有新的姓氏和人口迁入，后发展为有数千亩土地、数千人口的村庄。龙潭村建村于哪一年？村名有没有经历什么演变过程？由于缺乏文字根据，众说纷纭。在上级要求填报时，因村里遗存有几段红米石柱，被认定是明代建筑的遗物，便填报“明代建村”。网上流传，龙潭村曾称“龙庭”村。

龙潭经济联合社2022年对紧靠洪圣庙的房屋进行改建时，八块被遮蔽多年的古碑赫然出现。这批碑石内容丰富，使龙潭村的历史文化以及名称演变等问题，迎刃而解。

八块碑刻内容如下:

（1）清康熙二十一年（1682）《重修洪圣庙宇题名碑记》：

“重修洪圣庙宇康熙二十一年岁序壬戌初秋甲子 日 之吉 切惟圣王灵殿，肇自鼎建以来，老稚同沾福庇，水陆咸赖鸿庥。因历年久，风雨侵凌，鸟鼠巢穴，遂致墙垣倒塌，甍榱折摧，殊不雅观。是以通乡舆议，拆卸通修，革故更新，鼎建何异？于是乡众踊跃，签题材料工金，共成厥美。随即卜吉升梁，连工督理，幸今落成。庙貌壮丽城村，胜旧规模。神相威严闾里，沾新恩泽，如茂如苞，美轮美奂，千龄有永，带砺无疆。谨序。”

（2）清乾隆二十三年（1758）《重建洪圣庙题名碑记序》：

“羊城东南十有余里，乡曰囗囗，古建洪圣诸神一庙，镇锁潮流，左控赤岗，右连沥水，背三山而面七泽，诚昔人相地立庙之得宜也。乃奉祀以来，赫濯声灵，凡有祈祷，捷于影响。且显迹现朝，诚动宸衷，遣官致祭。但斯圣庙，几历复修，迄今瓦破墙穿，风雨飘零，断然难免，更嫌堂卑座浅，岁时挤拥，膝几不容，因之议修建添头座，善信签题，挥毫恐后，督理罔辞，阅月而成。喜见前日浅隘，今已邃深，前日卑靡，今已坚崇，美举共勷，乌可无纪？用勒贞珉，永垂不朽，须至序者。”

（3）清乾隆五十九年（1794）《重修洪圣庙助金碑记》：“本庙坐辛向乙兼戌辰。序曰：尝思神明者，地方之保障攸赖也；庙宇者，神明之依栖攸关也。地势胜，则庙宇得地，而神益灵；人心诚，则神明感人而福自增。我村自元建立，古号新成。地坼东南，遥接羊城之脉，近乘星岗之气，其形其势，磅礴蜿蜒，有如龙跃龙飞之象，今改额曰龙腾，实因地胜而确号也。旧建洪圣诸神一庙，镇潮流，奠乡土，历古如斯矣。我村士民，虔祀弗懈，祈求皆应，沐恩无穷。但历日久远，庙宇未免颓坏，风雨时侵，众弟子共睹不宁。岁值三秋，老壮合议，举簿签题，踊跃争先，择吉鸠工，不日而庙宇落成，庙旁厨所，规模胜旧，焕然维新。自是庙貌修而神益安，神明安而地益宁，奉馨香于不戬，共获福而无疆矣。所有众信，喜助工金芳名，敬勒于石，以垂不朽。”

（4）清嘉庆二十五年（1820）《增修洪圣庙宇神相助金碑记》：“尝思神道正直，千秋仰德相之容；庙貌巍峨，万世瞻含弘之大。兹因洪圣诸神，宝像金身，日久尘封烟积，亟宜肃整衣冠；绣瓦丹楹，年深破朽虫侵，尤贵塈茨涂葺。所赖各信捐金乐助，俾得鸠匠庀材，不一日而告备；绘画工费，未半月而成功。将见规模胜旧，收沥水而报宇宙之崇观；气象维新，接星岗而尽神人之壮丽。故洪德无私允矣，波平南国；圣恩广大洵哉，泽及龙潭。从此神灵人杰，人杰而神益灵。荐馨香于靡既，获福祉而无疆。并将襄力芳名，详列于左。”

（5）清嘉庆二十五年（1820）《重修洪圣庙神相助金碑记》：“盖闻神道设教，相必庄严；古处成风，事求乐助。兹因洪圣诸神一庙，久虔享祀，亟须葺修，丹雘塈茨。固一人而难就；廪囊工力，赖众信以乐成。再肃仪容德相，又开新气象；重修宝座英灵，加播旧恩光。将见济万物之慈航，坎功拥护；九天之甘露，水德覃敷。故相庄严而神益显，神明显而地愈灵。蔫频繁于不替，获祯祥于罔既矣。谨将襄力芳名，详列于左。”

（6）清同治元年（1862）黄兰修撰《重修本庙题名碑记》：“粤稽祀典，凡有功德于民，与夫能捍大患、御大灾，具崇享祀。我龙潭西约之有洪圣王庙由来久矣，其中并奉祀列圣尊神，莫不赫声濯灵，恩膏远布。故夫阴阳愆沴，旱潦萑苻，有祷于心，悉蒙默佑，欲报之德，罔极难酬。无亦饰其殿庭，涂其丹雘，废者举，倾者扶，以妥以侑，而使香火延绵于勿替，庶几略表厥诚乎。兹庙递经修建，今亦多历年所，风雨飘摇，丹青剥落，何以妥神灵而崇享祀？于是佥谋修理，量力输诚，殿宇之残缺者饰之，厅厨之倾倒者复之，并庙前之里门，亦因而重建之。缅规模之式焕，仰金相之重圆，自天降康，民其永赖，伟哉斯举，其可忘诸？爰将乐助芳名，具详如左。”

（8）清光绪十四年（1888）《重建洪圣古庙碑记》：“昔自胇胄甲作，驱凶魅以御鲑

，江汉沮漳，焚筑鬻而安河渎。弭越 之沴气，平海若之洪流。威耀神旗，诚孚普淖；波清人表，厂奠三灵，此我龙潭乡所以建有洪圣神庙也。其地则左倚七星翠屏碧嶂，右环三滘玉水璇源，幽胜咸推，声灵愈赫。以故祷祈者蚁集，膜拜者凫趋。顾思日久时多阤剥之虞，垣 尤赖葺修之力。将钱系社，无不称神；徙鼎入齐，当先用众。兹幸青蚨佽助，集狐腋以裘成；铜雀凋倾，速鸠工而材庀。分八功之水，流为大川；合千灯之光，混成一色。是则法鼓沉而更震，经幢毁而复开。祀典清严光舄奕。丹青二焕，奚如鸾手写生；衮冕端临，尚睹龙神不睡。助到下方黄铁，千秋垂不朽之碑文；挥来南海灵旂，万古仰维新之庙貌。”

从八块碑刻内容及了解到的相关资料，笔者谈几点意见。

一是“龙潭西约”是一个小岛，四面环水，居住着全村半的人口。“南海洪圣大王”是我国著名水神，居于水乡的龙潭村民信奉之。几百年前龙潭村民选择在这面对日夜奔流潮水的“最佳位置”建立洪圣庙。时至今日，村里开展龙舟活动，村民仍先到洪圣庙拜祭后，村里的龙舟方出发，可见其影响之深。

二是几百年来，有关洪圣庙的维修或重建等大小工程，除当时张榜明细公布外，还把主要事项用碑文及时记之。这是一个好传统，为人们今天了解龙潭村的历史文化及有关问题提供了实物证据。

三是龙潭村现址是元代建立，村最早的名称是“新成”，于清乾隆五十九年（1794）改村名为“龙腾”，于清嘉庆二十五年（1820）已更名为“龙潭”，并沿用至今。过去曾称“龙庭”是错误的，应为“龙腾”。

四是笔者自小听前辈说，龙潭村何氏是较早搬迁至本村的姓氏之一，原先在现洪圣殿的位置建了间何氏宗祠，但经过一段时间的检验，觉得在此建祠不大理想，便决议将宗祠迁到西约西街重建。因当时村里常闹水患，村民们希望建座洪圣庙。何氏父老同意将迁祠空出的地块献出建庙。按照时间推算，龙潭村洪圣庙应始建于明代。

五是根据《广州市志》《海珠区志》《海上明珠沧桑录》等书籍考究，海珠岛除几个小山冈，曾经历数千年的海浸期，后海水逐渐退出，陆地逐渐浮现。《海上明珠沧桑录》说：“以原来的几个基岩小岛丘为依托，以朝汐的自然作用为动力，不断挟带运来大量沙粒、淤泥、黏土等物质，终年累月地沉积，使沿岸逐渐变浅，淤成潮滩，进而一步步推开淤高，堆积成平原。此即今时岛上的潮成平原也。”

龙潭村既然于元代建村，又古称“新成”。可元代之前，即宋代末期，这一带还是“刚刚形成”的滩涂，逐渐变成平原、陆地和弯曲的河涌。先民们开始到此开荒、架桥、建房、修路，人口逐渐增多形成村落，取村名为“新成”，意味着很多东西都是“新形成”的，并且逐渐从滩涂种植到修筑堤围、争取旱涝保收，再到筑果基、探索深沟高畦种果，经历了“沧海桑田”、农耕文化发展的深刻变化。

六是中山大学地理系原主任吴尚时教授，于1937年5月14日在七星岗南端的牛眠冈（不少书上写“牛皮冈”，但本地人称呼及本地村史、资料记载，均写“牛眠冈”）发现了“古海岸遗址”，并发表报告说：“海蚀与台地相交之处，高出今日之海面约10米，乃是当时海面之高度。”“古海岸遗址”与龙潭村可说是紧邻，与龙潭村地界相距不到1千米。龙潭村地势低洼，过去是古海海底，村民建房常常下挖1米多，便见到了密密麻麻的变成白色的“咸水蚬壳”甚至蚝壳。洪圣碑文对龙潭村的地理位置及地形地貌有多处描述：“羊城东南十有余里……古建诸神一庙，镇锁潮流，左控赤岗，右连沥水，背三山而面七泽”，“遥接羊城之脉，近乘星岗之气”。星岗，即七星岗。龙潭村土地肥沃，长期以来，生产了大量优质水果和蔗类。“海珠国家湿地公园”第一期征用的全部土地是龙潭村土地。种种迹象表明，古代龙潭村曾是古海海底。

庆幸有340年历史的这批宝贵碑刻，能完好地留存至今，成为历史的铁证和文化瑰宝！2022年新春，有机会见到中山大学陈永正教授，说到新近发现龙潭洪圣庙碑刻等情况。陈教授闻之很高兴，特作《龙潭古碑诗》相赠：“苍茫古海剩龙潭，我欲随君细一探。洪圣碑文成信史，何人代答问天南。”