《吕氏春秋》“八观六验、六戚四隐”析探

刘震寰

一、绪论

古往今来，大到一个国家，小到一个团体，无不需要贤才以兴旺发展。《毛诗序》中讲道：“任贤使能，周室中兴焉。”《论语》亦云：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？’”由此可知，贤才对国家的重要性显而易见。

人才非常重要，因此对人才的辨别就显得更为慎重和重要。在《吕氏春秋·慎行论》中记载：“使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。”人们往往被事物中那些相似的东西所迷惑，难以分辨。比如亡国之臣看起来好像很忠诚，博闻辩言而通达一切，实际带给国家的却是巨大灾难。白居易曾在《放言五首》第三首中写道：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”《汉书》记载，王莽当时“爵位益尊，节操愈谦”，看起来非常像忠臣，然后就是这样一位时人心中的贤才，最后却代汉自立。可见如何识别真正的贤才是一件非常难的事情。

鉴于此，早在周代就已经出现了知人、观人的方法，据《礼记·文王官人篇》记载，周文王当初已使用了“六征观人法”。此后在吕不韦带头编纂的《吕氏春秋·季春纪》中也叙述了“八观六验、六戚四隐”的识人方法。孔子亦曾讲过：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”刘宝楠关于这一句写道：“视、观、察，以浅深次第为义。”若将“八观六验、六戚四隐”的识人方法与孔子所提的“视、观、察”的浅深次第相结合可知，二者大致是统一的。八观以“视”为主，进一步六验以“观”为主，最后则是“察”的阶段，以六戚四隐判定一个人的内心。本文将由外而内，从视、观、察三个阶段分析探讨“八观六验、六戚四隐”这一识人方法。

二、八法以视

《吕氏春秋·季春纪 》里写道：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。”以上八种观人方法，简称八观，是通过观察对一个人进行了解，进一步可将其分为三种情境。第一种，顺境之时：通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养；第二种，逆境之时：穷则观其所不受，贱则观其所不为；第三种，日常生活：听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言。下面就这三种情境分别探析。

（一）顺境之时

所谓生于忧患，死于安乐，顺境往往容易让人迷失本心，放逸怠惰。持身不谨的人在顺境中即容易显露出自身的坏习惯，如此反而更容易让我们看清楚一个人。所以八观的前三观告诉我们：要了解一个人，就要观察他在显达之时礼遇的是什么人；在显贵之时所举荐的是什么人；在富有之时所供养的是什么人。《论语》中写道：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子认为交正直、宽恕、博学多闻的朋友会对自己有正面影响，而如果交心口不一、逢迎谄媚、巧言令色这样的朋友，则会对自己有负面影响。所以通过观察一个人所结交的朋友，就可以看出对方的人生态度和价值观。如果一个人所结交、举荐、欣赏的都是仁义之人，则可以表明此人可能也是同类之人，反之亦然。

（二）逆境之时

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”逆境有时会磨炼一个人的意志，使其心性更加坚毅。但是“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”，并非所有人都能够在逆境中有所坚守，保持“贫贱不能移”的大丈夫气节，所以逆境亦是一面镜子，可以了解和考验一个人的操守。正因为如此，八观中的两观告诉我们：如果这个人处于贫穷或地位低下的时候，就可以通过观察他不接受、不愿做的事情来了解他是否是一个正直、有操守的人。而历史也表明，最终有所成就的人，往往能够在困厄当中不屈不挠，克服低落、灰心、焦虑、孤独，始终牢记初心、坚持不懈。演《周易》的文王，作《春秋》的仲尼，乃至于为了实现中华民族伟大复兴的一代代志士仁人，皆是如此。

（三）日常生活

人的一生不会总处于顺境或者逆境，更多的是一种平常的生活状态。然而就是在平常的生活中，往往通过言谈举止就能看出一个人的特质，这些特质也更加接近一个人的真实内心。所以八观剩余三条告诉我们：在日常相处中，可以听其言而观其行，进一步观察他的行为是否符合仁义，而且还可以观察他在听言之时，采纳的是怎样的谏言，是否有纳谏的态度；另外通过观察他的喜好与言语，从而判断对方的为人。在这些日常生活中，通过这三观，就可以帮助我们进一步了解一个人是否讲信用、是否讲仁义、是否心量广大、是否立德修身。而这些品质正是为人的根本，具备这些的人，一定会有成就。

以上八观，是初步了解一个人的方法，也是从旁观者的角度去审视对方在顺境、逆境以及日常生活状态下个人的情况，从而获得基础认知。

三、六验以观

在经过八观之后，我们就要进入第二步，主动施加外部刺激，观测对方的反应以验证我们的判断。《吕氏春秋》在讲完八观之后写道：“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。”这一段的六种方法可以将八观中的三种环境顺延概括为：喜乐、怒惧苦以及哀。喜乐可以看作是八观中顺境观测，怒惧苦可以看作是逆境观测，哀则是日常生活观测。

第一种方法，就是施加给对方良性刺激，使其突然处于顺境。比如给其名利以使其高兴，以此检验他的操守；用声色使他快乐，借以检验他是否会做邪僻之事，放纵自己的欲望。有的人虽然可以守得清贫，却不一定可以安于富贵，可以共患难，却不可以同享福，因此孟子才会把“富贵不能淫”的人称之为大丈夫。这样的人不会在顺境喜乐中得意忘形，不会在糖衣炮弹的轰炸下缴械投降，这样才可能成为一个国家的肱骨良才。所以这样的验证十分必要。

第二种方法，就是施加给对方恶性刺激，以观测验证其逆境中的表现，即让他愤怒，以此检验他是否有气度；如果一个人控制不住自己的脾气，乃至于仅仅因为愤怒就出卖朋友等，这是非常可怕的，因此这个检验对识人是非常重要的；想办法使他恐惧，借以检验他内心是否坦荡，所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，真正的君子，光明正大，内心正气足，不容易恐惧，借此可以判断此人是否是一个坦荡君子；使他遭受苦难，借以检验他的意志，有的人经得住利诱，却未必经得住威逼，通过恶性的刺激，可以验证一个人是否真的有风骨。

第三种方法则是让他遇到悲哀、可怜的人、事物，借以检验他的仁爱之心。孔子非常推崇仁德，《论语》二十篇，“仁”是出现频率最高的。一个具有仁爱之心的人，才有可能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有了这样推己及人的态度与言行，辅以优秀的才能，他才可以为官一方，施行仁政，与人民同心，与天地合德，成为一个贤能的良才。

以上是在通过对一个人的审视了解之后，进一步检验对方的方法，而一般能够通过这两项的人，便算得上是一个人才，所以《吕氏春秋》中写道“八观六验，此贤主之所以论人也”，贤明的君主通过外在的勘验，可以较为深入地了解他的大臣，进而因才任免。

四、戚隐以察

虽然八观六验可以看出一个人的外在表现，但却并不能完全看出其是否表里如一，所以《吕氏春秋》进一步写道：“论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，污无之而非是。此圣王之所以知人也。”从这一段我们可以知道，贤主只论观验，而圣王兼知戚隐。父、母、兄、弟、妻、子六戚代表了一个人最亲密的家庭关系，而往往一个人只有回归家庭的时候，才能卸下外在包装，表现出自己的真性情。交友、故旧、邑里、门郭，则代表了一路从小看着或者陪着我们长大的发小、朋友以及乡人邻里，他们也是除了家人之外最了解我们的人。高诱也曾就“四隐”注解道：“四隐，相隐而扬长蔽短也。”这也代表了他们对我们的深入了解。

作为六戚，他们代表了五伦关系中的夫妇、父子以及兄弟，同时也是五伦关系中的核心，如果这三伦可以做好的话，从父子关系可以延展到君臣关系，从兄弟关系可以延展到朋友关系，在朝则算是群臣之间的关系。而像四隐这样亲近的关系，所谓“远亲不如近邻”，儿时的玩伴与邻居都是很了解我们的。孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”其实不仅仅是上位者，一般人如果能够厚待六戚，不遗故旧等四隐，同样也会带动一方的民风，同时亦表明其厚德，这才是看一个人真正品性的地方。所以，在古代有举孝廉的选官制度，因为六戚四隐交口称赞的人，都是凭其一直以来的为人处世而推举上来的，大家知根知底，一般都不会有大问题。

正如前文提到的王莽，虽然他对外表现出礼贤下士、清廉俭朴等风范，似乎是仁义之士，然而据《汉书·王莽传》记载：“莽杜门自守，其中子获杀奴，莽切责获，令自杀。”讲的是王莽退隐期间，他的儿子王获因为杀了一个奴婢而被王莽逼得自杀。在《论语》当中，孔子遵循父子有亲的表现是“父为子隐，子为父隐”，显然王莽在这件事情上并没有表现出一个正常父子间的关系。如果君王可以从戚隐的角度细查，就会发现王莽并非一如其外在所现，那当年王莽篡权的历史或许是另一副光景。

司马光在《才德论》中写道：“夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲；严者易疏，是以察者多蔽于才，而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉。”作为圣王，不光要了解一个人的才干，关键更要看重一个人的德行，而真正的德行，关键在于孝道。所以《论语》首章即讲道：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”《孝经》更是讲道：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”可见孝道是一切的根本，这也正是自古忠臣出于孝子之门的道理。

五、结语

孔子曾云：“不患人之不己知，患不知人也。”知人不论是对上位者还是对下位者，都是非常重要的一门学问。而结合孔子的“视、观、察”的次第以及《吕氏春秋》的“八观六验、六戚四隐”的论人之法，可以帮助我们更好地去认识一个人，它不仅适用于古代，即使放在当今社会，亦有很好的借鉴意义。

“八观六验、六戚四隐”这些方法，除了可以用在识人方面，亦可用于自我认知、自我提升。因为在我们识人知人的过程中，对方也在观察我们，而我们也绝非完人，还有非常多可以提升的地方。因此，无论是在顺境或是逆境，抑或是日常生活；无论是在喜怒哀乐恐惧之时；抑或是在与家人、亲朋邻里相处过程中，我们都可以用这些方法来自我勘验，从而找出不足，进一步去提升，相信最终我们会受益良多，成为一个既知人又知己的新时代人才。