《左传》“天诱其衷”新释*

马晓玥

（北京师范大学历史学院）

提 要 《左传》中出现的“天诱其衷”一语中，“诱”有“致”义，“其”指代天，“衷”在古本中当作“中”，指“心”。“天诱其衷”即“天送诣天心”，可意译为“天降心意”。“以诱天衷”指的是“以招致天心”。“天诱其衷”与《国语·吴语》中“天舍其衷”“降天衷”的含义完全一致。

“天诱其衷”一语于《左传》中五见，其首见于僖公二十八年：

天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。

对于“天诱其衷”一语，杜预（1980：1826）所注语焉不详，仅注曰：“衷，中也。”又，《国语·吴语》中有“天舍其衷”，韦昭（1978：616）却注作：“衷，善也。”后世注家或本杜预，或从韦昭，又或基于两说而别有他解。“天诱其衷”的释义成为经学史上聚讼纷纭的一个问题，各家观点总结起来可分为以下三类：

第一，“衷”表“善”义，“天诱其衷”指“天舍善，即上天发了善心”。刘文淇（1959：430）：“《左传》云：‘天诱其衷’，说者皆以衷为善，书《疏》称旧说，当是左氏旧注。”祝中熹（1991）亦认为：“‘天诱其衷’的衷，可引申为善心或善意……‘天诱其衷’意为上天发了善心。”

第二，“衷”表“正”义，“天诱其衷”指“天为人导引正道，使得人事得中”。竹添光鸿（2008：1431）：“善者荣，恶者辱，直者伸，曲者屈，人事之得中也。今天诱迪人，使得善恶曲直之中。”高本汉（1972：141）：“‘天诱其衷’就是说：‘（对那些不忠贞的大臣们）天（现在）已经（引出=）揭示了他们的（天良=）正直之心（使他们知道忏悔）。’”马固钢（2001）亦有相似说法。

第三，“衷”指“心”。具体来说，一些学者认为“其衷”指“人心”。竹添光鸿（2008：616）：“天开诱卫人之中心，卫人今同心盟神。”①竹添光鸿对“天诱其衷”里“衷”字的解释前后不尽相同，皆是随文释义。其在《左传·僖公二十八年》解“衷”为“心”，在《左传·襄公二十五年》里则将“衷”意译为“人事之得中”“善恶曲直之中”“不偏指一国”等。鲁毅（1997）：“故‘天诱其衷’乃言：上天开导了卫国人的心意。”顾伟、理雅各、林尧叟亦有类似观点（参高本汉，1972：139-141）。另外一些学者则认为“其衷”指“天心”。杨伯峻（2016：512）：“天诱其衷，当时习语……《吴语》云：‘天舍其衷，楚师败绩。’‘天舍其衷’即‘天诱其衷’，皆天心在我之意。”郑丹伦（2018）：“‘诱’应解作‘引导、开导’……整体语义为‘天引发出天心’。”黄圣松（2019）：“‘天诱其衷’之‘诱’本义为引导、开导，引申为彰显、显示，可解为上天彰显其心意。”

要言之，前人对“天诱其衷”的解释大多随文释义，所论虽丰，但尚有进一步探讨的余地。具体到文字上，“衷”字的训诂是各家争论的焦点，诸说差异显著；对“诱”字的解释虽争议较小，但诸家将之释为“引诱、诱导”，于句意上不甚圆融。探其本源，愚以为“天诱其衷”在《左传》古本中应当写作“天诱其中”，不应从“衷”字的训诂出发去解释“天诱其衷”的本义。

首先，除了“天诱其衷”以外，《左传》《国语》里与天有关系的“衷”字，在出土文献里皆写为“中”。如《国语·吴语》有“今天降衷于吴，齐师受服”，而清华简《越公其事》（李学勤主编，2017：119）中有：“天赐中于吴，右我先王。”此两处行文与表意几乎完全一致，传世文献里面的“衷”在清华简中却被写为“中”。《左传·哀公十一年》有“天若不识不衷，何以使下国”，上博简《吴命》（马承源主编，2008：309）中有“昔上天不中，降祸于我”。此又一“衷”在古本中被写为“中”的例证。此外，《吴命》（马承源主编，2008：314）中还有“天不其中”②《吴命》第五简中被整理者释读为“天不其中”的“不”字，在原图版中漫漶不清，原字下方有一横笔，与同版其他被隶定为“不”的字形有着明显不同。但根据前后文义，怀疑“天□其中”就是“天诱其中”或其他含义类似的词语。一语，这与《左传》中“天诱其衷”的格式完全一致，由此推测，《左传》里的“天诱其衷”可能原本写为“天诱其中”。

其次，通行本的《左传》经由汉人抄录，存在将“中”改写为“衷”的可能。“衷”字首次见于出土文献时，即与“中”字混杂使用。睡虎地四号墓出土的6号木牍（1976）云：“惊敢为问衷，母得毋恙也？”同墓的11 号木牍（1976）上则书：“黑夫、惊敢再拜问中，母毋恙也？”黄盛璋（1980）指出此两封家信写于秦始皇二十四年，里面的“衷”“中”为一人，后世学者皆信从。这说明“衷”字的出现时间，应与战国末期相差不远。而在《左传》成书的战国中期前后，“衷”字可能还尚未出现。“衷”字在西汉简牍中，方逐渐多见，如在马王堆汉墓之《五十二病方》、张家山汉简之《脉书》等出土文献中皆有所出。如今通行的《左传》，是经汉人手笔转抄誊录得来的，在这一过程中，受汉代文字使用习惯的影响，先秦古字亦会遭到改写。可能在誊写过程中，将“天诱其中”逐渐改写或统一整理为“天诱其衷”了。

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最后，传世文献里“中”与“衷”相通之例多见，说明后人以“衷”代“中”的可能性极大。如《左传·僖公二十四年》“服之不衷”，《后汉书·光武纪》李注引“衷”作“中”；《左传·哀公十七年》“良夫乘衷甸两牡”，《说文·人部》引“衷”作“中”；《国语·楚语下》“而又能齐肃衷正”，《周礼·家宗人》郑注引“衷”作“中”。又如，《书·吕刑》“士制百姓于刑之中”，《后汉书·梁统传》引“中”作“衷”。这些“中”与“衷”通行的语例皆说明在传抄过程中，人们常将“中”“衷”互相改写。综上，“天诱其衷”的最初样貌应是“天诱其中”。

汉人将“中”改写为“衷”为我们理解“天诱其衷”的本义提供了思路。

一方面，由“衷”字的训诂出发以解释“天诱其衷”的传统做法并不可取。无论是引用《广雅·释诂一》“衷，善也”、《广雅·东韵》“衷，正也”一类的字书论证“衷”的含义，还是找到“衷”与其他字的通假关系再进行训诂，“衷”与“中”并不能完全等同，对“天诱其中”的理解也会出现偏差。因此，前人所释“天诱其衷”指“上天发了善心”或是“上天引导正道”，还需深入讨论。另一方面，汉人可能认为后出的“衷”字与“中”的含义相同，为了便于区分和理解，方用“衷”字对“天诱其中”的“中”字进行了替换。《说文·丨部》：“中，内也。”《说文·衣部》：“衷，里䙝衣。”“中”与“衷”皆有“内”“里”义。显然，对于“天诱其衷”的解释，应从“中”字入手，从其本义“内”出发，其原始含义也就较为清晰了。

“天诱其中”里的“中”应指“心”，在文献中多有例证。《左传·隐公三年》中记载有“信不由中”，指诚信不是发自内心。清华简《芮良夫毖》（李学勤主编，2012：146）中有芮良夫说“吾中心念絓”，指的是芮良夫心中挂念。上博简《性情论》（马承源主编，2001：235）“教，所以生德于中者也”，“中”亦指内心，即德行由内心而发出。《史记·乐书》：“情动于中，故形于声。”张守节正义作“中犹心也”，即感情由内心而生出。清华简《心是谓中》（李学勤主编，2018：149）一篇更是清晰指明先秦时期“中”与“心”的关系，其开篇即言：“心，中。处身之中以君之，目、耳、口、肢四者为相，心是谓中。”也就是说，“心”就是“中”，“心”乃人之中心，“中”自然也可指代“心”，“中”与“心”的密切关系可见一斑。由此，“人中”可指“人心”，“天中”可指“天心”，情感与品德皆是由心而感、由心而发。“天诱其中”，指的就是“天诱其心”。

“天诱其中”的“诱”是“致”义，“其”是己称代词。诱，《说文》：“㕗，相訹呼也。从厶从羑。”段玉裁（1981：436）注：“今则诱行而㕗废矣。”《广雅·释诂》：“㕗，致也。”王念孙（1983：135）疏证：“㕗与诱同。”即古人认为诱、㕗乃异字，其含义相同，“诱（㕗）”有“致”义。《说文·夊部》：“致，送诣也。”“天诱其中”即“天致其中”，也就是“天送诣其心”。“致”与“至”通，“至”在甲骨、金文、简帛中基本都写为“”，如同箭头坠落地面之形。“天诱其中”即“天”将“天心”从天上送至人世，这一行为亦如同“天意”坠落、降下。因此，“天诱其衷”指的就是“天降下了天意”。

天会降下灾祸、洪福、命运，类似说法在传世文献和出土文献中极为多见。清华简《芮良夫毖》（李学勤主编，2012：145）：“畏天之降灾。”上博简《性情论》（马承源主编，2001：222）：“命自天降。”《左传·庄公十一年》：“孤实不敬，天降之灾。”《逸周书·克殷》：“上天降休。”这些都可以看作上天降下的心意、心愿。

将“天诱其衷”理解为“天致其中”，并据此以释《左传》相关文句，皆文通义顺：

（2）天诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。（《左传·成公十三年》）

（3）天诱其衷，启敝邑之心。（《左传·襄公二十五年》）

（4）天诱其衷，致罚于楚。（《左传·定公四年》）

（5）天诱其衷，获嗣守封焉。（《左传·哀公十六年》）

在例（1）中，卫国大夫宁武子与卫人盟约时说，现在天降下了心意，让大家都放下成见而互相听从。例（2）中，晋侯遣吕相绝秦，谴责秦穆公曾与楚谋晋，但上天降下心意，让楚成王丧命，秦穆公无法称心如意。例（3）中，子产为郑国攻打陈国一事向晋国解释，称是天降下的心意，启发了郑国攻打陈国之心。例（4）中，吴国劝导随国不要隐匿楚王，言明是上天降下心意，使楚国受到惩罚。例（5）中，晋国报告周王说，正是天降下了心意，才使得蒯聩得以继承封地。由此验之，将“天诱其衷”解释为“天降下它的心意”可使各处上下文圆融。

此外，前文对“诱”及“衷”的解释也适用于《左传》中“以诱天衷”“以奖天衷”等与“天诱其衷”用法相近的词句：

（6）不协之故，用昭乞盟于尔大神，以诱天衷。（《左传·僖公二十八年》）

（7）君若顾报周室，施及寡人，以奖天衷，君之惠也。（《左传·定公四年》）

例（6）中的“以诱天衷”即“以致天中”，《说文》解“致”字为“送诣也”，段玉裁（1983：232）注作“引伸为召致之致”，正与此处相同。“以诱天衷”即“以招致天心”。这是卫国因君臣不和谐，而在神前宣誓，希望能够招引得到天心，即得到上天的帮助。例（7）中的“以奖天衷”，杜预注：“奖，成也。”“以奖天衷”即成全天心，顺应天意。

《国语·吴语》中亦有“以诱天衷”“以奖天衷”“天降衷于吴”“天舍其衷”“徼天之衷”等与“天诱其衷”相类的词例：

（8）今天降衷于吴，齐师受服。

（9）天舍其衷，楚师败绩……天舍其衷，齐师还。

（10）吾欲与之徼天之衷，唯是车马、兵甲、卒伍既具，无以行之。例（8）中“天降衷”即“天降心”，指的是“天降下心意”。例（9）中的“天舍其衷”即“天予其心”，也指“天降下心意”。“舍”，予也。上博简《从政》（2002：216）“王舍人邦家土地”，清华简《尹诰》（2010：133）“舍之吉言”，其中的“舍”皆作“予”义。“天舍其衷”即“天予心意”，可意译为“天降心意”。例（10）中的“徼天之衷”，韦昭注曰：“徼，要也。”“徼天之衷”即向上天求取天心，即渴望得到天神的佑祝。这与《左传》中“以诱天衷”的含义一致。

综上所述，《左传》中的“天诱其衷”在古本里应作“天诱其中”，后世通行的“天诱其衷”乃传抄所致。“诱”有“致”义，“中”指“心”，“天诱其衷”指的是“天送至天心”。《左传》和《国语》中出现的“天诱其衷”“天舍其衷”“天降衷”等词句含义相同，皆可译为“天降心意”。“以诱天衷”与“徼天之衷”语义近似，皆指“求取天心”。“以奖天衷”则指“顺成天意”。“天诱其衷”及其相关语例，集中反映了春秋时期的“天人关系”，即天会降下天意来左右人的命运，而人不仅要顺应天意，必要时也会主动求取天心，以此来保佑个人、家国事事昌顺。