由“何不食肉糜”想到的

◎ 刘振敏

（云南省曲靖市第一中学，曲靖 655000）

晋惠帝算是历史上比较出名的一个“傻皇帝”，有史为证，《晋书·惠帝纪》中记载：天下荒乱，百姓饿死，帝曰：“何不食肉糜？”大意是，天下发生了饥荒，大臣向晋惠帝汇报说，老百姓没有饭吃，很多人都饿死了，晋惠帝便问道：“既然饿，那他们为什么不吃肉粥呢？”

其实，知道饿了可以吃肉糜充饥，才不会饿死，说明晋惠帝也并非愚痴至极，甚至可以理解为，还是很有同情心的，毕竟不忍心听到别人饿死的消息。而且于晋惠帝作为皇帝的身份来说，吃饭或许意味着山珍海味，百般珍馐，肉糜已经算是粗粝之极不忍下咽的最糟糕的充饥之物了，所以当听到老百姓没有饭吃的时候，便结合自己的生活经验，从而非常同情地说：肚子都这么饿了，还挑剔什么，随便吃点肉糜充下饥就好了。

那为什么“何不食肉糜”这样一句话，还是会让人觉得很“傻”呢？大概是因为虽然具备了从自己角度考虑的同情心，但还缺少了从别人的角度考虑的同理心。

同理心指的是设身处地地对他人的情绪、情感的认知性觉知、把握和理解，能够增强彼此心理上的联结。同情心则不同，是从自己的角度出发，是高高在上的怜悯。卜莉布朗博士有过这样一个比喻：同理心像是一个如秘密空间一样的深洞，假设有一个人坠入这个深洞之中，在呼喊：“我被困住了，太黑了，我害怕。”有同理心的人看到了，会慢慢地爬下去，陪着他，告诉他：“我知道下面是什么样子，你不孤单。”具有同情心的人可能会趴在洞口，然后说：“哦，真糟糕，你怎么会掉下去呢。”

同情心是讲道理的，认为摔在深洞底是糟糕的。但同理心不仅讲道理更讲感情，摔在深洞底是糟糕的，我走下去，尝试触碰心中可以明白对方那种感觉的部分，我也感同身受地体会到了对方的感觉。同情心对问题做出了基于自我经验的回应，但这个回应往往不太会帮助解决真正的问题。同理心则对问题有更多站在对方角度上的同感，这往往能让事情变得更好一些。

我们在嘲笑晋惠帝的时候，其实也该站在他的角度来看看，为什么他会说出“何不食肉糜”这一句话，因为他自小生于深宫之中，长于妇人之手，缺乏真实社会生活的经验，况且他说这句话的时候毕竟才九岁，所以说出“何不食肉糜”这样的话，也还是可以理解的。但是在生活中，“何不食肉糜”这样类似的话其实并不鲜见。

学生上课走神，老师可能会说：“你为什么不专心，你为什么要分心？”孩子在家洗碗摔碎了碗碟，父母可能会说：“你为什么不小心点，为什么要把东西摔碎？”这样的“何不……”“为什么不……”简直数不胜数，其实都是在以自己的视角来进行论断，而且我们非常相信自己的智慧，对自己所下的论断深信不疑。

其实我们在做这样的论断时，较之于晋惠帝的“痴傻”程度有过之而无不及。晋惠帝至少还基于自己的经验，做出了于他而言较为合理的论断，没有山珍海味就随便吃点肉粥好了，他还从来没有过连肉粥都吃上的时候。但是我们在要求学生专心，不能走神；要求孩子小心，不能摔碎东西的时候，有没有简单地自我反思过：我们自己能够做到一直非常专心，从不走神吗？我们自己只否一直非常小心谨慎，从来都没有摔碎过东西？答案显然是否定的。所以我们是在用自己达不到的标准来要求别人。如果晋惠帝像我们一样，那在面对百姓没有饭吃的问题时，他大概会回答：何不食龙肝凤髓、琼浆玉露？

那么如何来提升真实的同理心呢？其中最重要的一点就是换位思考，尝试以他人的视角来看待世界，承认别人眼中的世界也是真实的，认可对方可以拥有自己的信念和感受的权力。其次，不要随意下定论，我们要学会和他人进行深入有效的沟通，我们可以向他人表达自己对事件的理解和看法，但绝不是对其感受、思想与行为进行评估和判断甚至是否定，不能随意地下定论，下最后通牒。然后，我们还需要更多且准确而敏锐地理解其经历和感受，理解他人的情绪，明白上课分心走神的时候，学生也很烦恼；不小心摔碎碟子的时候，孩子也很紧张。

如果我们能够减少一些对自我的执着，从心理地位上而言，倾向于达到“你好，我好”的状态，我们会更多植根于当下的现实，持续去解决问题本身，并最终实现彼此的期待，成为共同的赢家。

既然同理心如此重要，“何不多些同理心”。