清华简九《治政之道》补释*

罗 涛

（首都师范大学初等教育学院）

提 要 简8“脠庶祀”中的“祀”应读为“嗣”，庶嗣，众多后嗣子孙。简28为“极”表“至”义的专字，简文中即表示“至”义；“趣鹿”或可读为“雏鹿”；“青黄”读为“青璜”。简43“示”读为“祇”；“祈”读为“刏”，乃刲割牺牲的一种祭祀。

清华简九公布以后，引起学界热烈讨论。整理报告对字词文意的疏通做了细致的工作。笔者在研读简文的过程中，对某些简文的理解有一些不成熟的看法，就教于方家。

简7、简8有这样一句话：

是可以羕（永）（保）（社）【7】禝（稷），定氒（厥）身，脠（延）（及）庶祀。

整理报告（黄德宽主编，2019:134）认为：

延及，扩展到。《书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼。”《汉书·贾宜传》：“故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。”庶祀，疑指众子孙长久的供奉享祀。或说庶祀，众祀，泛指祭祀。

延，引也，及也。《书·吕刑》“延及于平民”，孙星衍引《释诂》云：“延者，引也。”《尚书·大禹谟》：“赏延于世。”孔安国传：“延，及也。”在简文中可理解为“延续”。延及，延续到。

“祀”字应读为“嗣”，后嗣子孙。祀、嗣皆为邪母之部字。古文献中有二字异文的例子。清华简一《皇门》简11:“少（小）民用（祷）亡（无）用祀。”今本《逸周书·皇门》作“寿亡以嗣”。虽然整理报告认为传世本对应的此句“多有讹误”，但是“嗣”对应简本的“祀”字，则是毫无疑问的，说明二者关系密切。庶，众。《诗经·卷阿》“既庶且多”，郑玄笺：“庶，众。”庶嗣，众多的后嗣子孙。“延及庶嗣”与前文“永保社稷”意正相承。

与简文“延及庶嗣”类似的表达如“延及子孙”“延及后人”“施及子孙”等在古书中也出现过，如：

既受帝祉，施于孙子。（《诗经·大雅·皇矣》）

大夫田完有功于齐，皆畴其官邑，延及子孙，终后田氏篡齐，赵氏分晋，季氏颛鲁。（《汉书·张敞传》）

帝乙已上诸王所以长处天位者，皆由汤之圣德延及后人。（《尚书·多士》正义）

简28有这样一句话：

参看上下文的从“熟”“解”“生”等字，将“ ”考虑为与“皮革”义相关的词是很自然的。但是“䩯”字本身典籍罕见，训为“韦坚”亦非常训，置于简文中并不好理解。《说文·革部》：“䩯，急也。从革，亟声。”徐灏笺（丁福保，1988:3342）：“钱曰：‘《檀弓》夫子之病革矣。’注‘革，急也’，应即䩯字。灏案：‘古人谓革为急，其后乃别制䩯字。’”按照《说文》的解释，“䩯”字之义可能跟皮革无关，所以《说文通训定声》（丁福保，1988:3342）认为：“当从亟，革声。或谓革之紧，亦无左证。”杨树达（2007:135）则认为:“䩯字从革，义乃与革无涉，许君说殆非也。愚谓革与亟古音同，䩯乃亟之加声旁字也。”从《说文》本义来看，我们认为杨树达的看法有可能是正确的。不过，考虑到《广韵》训“皮鞭貌”①王筠《说文句读》认为“鞭”同“硬”（可参看丁福保，1988:3342）。，或许存在从革亟声而与皮革义有关的字，与亟添加声符革而训“急”的字同形。无论如何，整理报告训“”为“䩯”似不妥当。

“趣鹿”一词，整理报告无注，怀疑应该是理解为“疾行”义，“趣鹿”即奔走之鹿。从上文“飞鸟”来看，将“趣鹿”如此理解有一定的理据。但是“趣”字很少置于动物之前表奔跑疾行义①古有“趣马”一词，如《诗经·小雅·十月之交》：“棸子内史，蹶维趣马。”但此处“趣马”乃掌管王马的官职名，与简文的用法不同。。后文“水鼠”一词也并非动词作形容词以修饰名词的结构，所以“趣鹿”与“飞鸟”在语法结构上似无对应的必要。我们怀疑此处的“趣”或可读为“雏”。从谐声偏旁看，声符取、刍可通，如趣、趋通用的例子古书中极其常见。《周礼·地官·县正》：“趋其稼事。”《释文》“：趋本又作趣。”（高亨纂著，董治安整理，1989:360）“雏”即从刍得声，与从取得声的“趣”自然可通。清华简六《郑文公问太伯》甲篇简1、简2有这样一句话：“白（伯）父，不（穀（幼）弱，忞（闵）丧）（吾）君，卑（譬）若鸡 ，白（伯）父是（实）被复（覆）。”整理报告（李学勤主编，2016:120）云：“，读为雏。”“从鸟，取声，应为“雏”字异体。简文此处用“趣”表“雏”，与“声符正同。雏鹿，即小鹿，未成年之鹿。

“黄”字整理报告亦无注，我们认为可读为“璜”。“璜”从黄得声，二字通用之例古书多见。传世文献的例子如《韩非子·内储说下》《吕氏春秋·下贤·自知》有人名作“翟黄”。《吕氏春秋·举难》作“翟璜”（高亨纂著，董治安整理，1989:286），实为同名之异写。出土文献的例子如县妀簋：“易女妇爵 之弋（柲）周玉黄□。”《金文编》以为“黄”读为“璜”。五年召伯虎簋：“报氏帛束璜。”（王辉编著，2008:402）安徽大学藏战国竹简《诗经·渭阳》篇：“可（何）㠯（以）曾（赠）之（路）车（乘）璜（黄）。”整理报告（黄德宽、徐在国主编，2019:112）云：“‘黄’‘璜’谐声可通。”《说文》：“璜，半璧也。”青璜，指青色的半璧。简文青璜、金、玉、珠、玫等并称。

3.皇示……祈

简43有这样一句话：

整理报告从“祈”字无注。我们认为“祈”字应读为“刏”，字又可作“刉”。祈，群母文部；刏，见母物部；群、见二母皆为喉音，文、物阴入对转。传世文献中二字通用之例常见。《周礼·夏官·小子》：“祈于五祀。”郑注：“祈或为刉。衅礼之事也。用毛牲曰刏，羽牲曰衈。”《周礼·秋官·士师》：“凡刉珥则奉犬牲。”《山海经》作“祈䎶”（高亨纂著，董治安整理，1989:124）。刏乃刲割牺牲的一种祭祀。前引《周礼》“祈于五祀”，孙诒让（2008:2392）：“综校郑义，盖刏为刲割，衈为涂衅，而皆用牲血，则与血祭相类。”

刘钊（2018:192-193）指出此字即为“刏”字之异体，应读为“刏”，可从。“刏”“刉”“”皆为本字，“祈”为假借用法。我们把简文中的“祈”读为“刏”还有其他的原因：一是后面出现了沉埋之祭，而刏珥之祭与沉埋之祭常连用。《周礼·秋官·犬人》：“凡几、珥、沈、辜，用駹可也。”二是在本简下文“以祈）多福”一句中字形用的是“”字。虽然楚简同简一词多形的情况多见，但此处可能是有意区分的。也就是说，至少在这支简内部，用“祈”表“刏”、用“表“祈”是有意为之的。类似的情况在新蔡简中也出现过。新蔡简表示刲割牺牲时用“”字；表示祈祷义时用“”，如新蔡简乙四113：“□郢之古（故），命（祈）福□。”与上文所引例子相比较，二者判然有别。本支简文借“祈”表示“刏”、以“”表示“祈”与新蔡简区别性的用法类似，字词关系都比较清晰。尤其是表祈祷、祈求义时都添加了“心”这个部件。还有一点需要指出的是，“”字有研究者（潘灯，2019）指出是“”字，此四字均为祭祀或祈福之专用字①王宁（2019）赞同该意见，并且指出该字在新蔡乙三5中出现过，怀疑为“祡”字或体。。如此，都是具体的祭祀，“”显然也应该理解为一种具体的祭祀，而非宽泛的祈祷活动。