闽地人家共潮生海神传说和那些以海为裳的姑娘

文 姚力 图 阙永福（Mr.Que） 城市穿梭客 孙旭光 邱新生 莆田摄影 桔子杀手 小月吉吉祥

背靠山脉，面朝大海，这里的人们千年来塑造出海神的形象和故事，从崇敬蛇龙到供奉妈祖，为祈航运通达，家人平安；又因海生出许多禁忌，融汇各地戏曲，衍生出独特的服饰。福建人与海共生，对海洋的崇敬早已潜移默化，深入到他们的生活和心灵。

福建地处中国东南沿海，有着漫长的海岸线和众多天然良港，自古以来，海洋的韵律影响着福建人的生活。人们靠海吃海，随着渔业和航海业的发展，孕育出相通相系的海洋民俗。

造船出海，沟通陆地和海洋；海神和戏曲，连接中国与世界。从历史进程到民间文化，从海上贸易到市井生活，福建人的历史和文化轨迹成就了一段无与伦比的海洋传奇。

闽地蛇、龙图腾妈祖在众海神中一枝独秀

早在远古时期，生活在福建沿海地区的原始人就与海洋共生息，以捞取贝类，捕捉鱼类作为获得食物的主要途径。考古学家挖掘福州昙石山文化遗址时，除了发现贝类、鱼类等水生动物的骸骨之外，还挖掘出不少陶器、石器、骨器……器皿上常绘有一种形似蛇的图案。

自新石器时代起，福建便被称为“闽”，汉代许慎的《说文解字》解释道：“闽，东南越，蛇种。”所以这个字，又被用于特指居于中国东南地区的部落，这个部落以蛇为图腾，被称为蛇的后人。他们就是闽北地区的闽越人。

闽北多山，多林，多蛇，陆路艰险难行，但水系发达，于是闽越人多傍河而居，常在水中驾舟行筏，《汉书》中便记载了他们“习于水斗，便于用舟”。《淮南子·原道训》这样描述闽越人：行舟时，为了在水中保护自己，他们剪短头发，刻画身体，让自己看似“蛟龙”，从而避免受“蛟龙”伤害。后有学者考究“蛟龙”极可能是蛇的形象。

自然环境和生活习惯让闽越人对蛇怀有惧怕和崇敬，在他们的民间风俗中甚至有“童女祭蛇”、妇人戴蛇状银簪等记载。如今，福建各地还保留着蛇王宫，在长汀更有“没有汀州府，先有蛇王宫”的说法。

然而，汉代时，战乱频繁，中原王朝的战火烧到了闽地，迫使闽越人逃入江淮一带，昔日“蛇国”沦为废墟。而后北方汉人陆续入闽，带来了新的文化和信仰。福州屏山汉代宫殿遗址，便出土了一块瓦当，上刻“龙凤呈祥万岁”字样，可见中原“龙”图腾在这时已传入福建。而在福建发掘的墓葬遗址中，多见青龙玄武的砖画。在中原传统文化中，这两者都是能护佑航海安全的神祇。

龙，在务农为生的地区，被奉为雨神，可驱旱止雨；而在以渔业为生的地区，不仅能呼风唤雨，还能兴风作浪，在海中自由游弋。从南北朝时期开始，在福建，龙逐渐被人格化，作为“龙王”护佑船只。

在历史上，随着海上贸易范围逐渐扩大，福建各处也融入了不同的地域文化，因此陆续衍生出不同的海神。比如唐朝时，福建的航运范围拓展到江南一带，前往浙江必经舟山群岛，而彼时舟山群岛的普陀山已有观音道场，福建航海者受其影响，将观音也奉为自己的海神。到了宋代，福建作为航运大省，不同的海神如同雨后春笋，一时间遍布福建各地。福州有显应侯、感应将军；莆田有显惠侯、柳冕；泉州有光济王；宁德有江大圣……出海捕鱼的渔夫、下海远航的官吏，甚至当地的商人都会向海神祈祷。

中国影响最为广泛的海神“妈祖”，便是出现在这一时期。民间传说里，一个女娃出生在莆田湄洲岛上，生来从未啼哭，于是给她取名林默，小名“默娘”。默娘生而聪慧，16岁便熟习水性，能挽缆驾船，巡游岛屿，且常常行舟救助遇险船舶，往来的航海者大都受她照料。人们口口相传，将她奉为“护航女神”妈祖。其实，民间关于妈祖的传说很多，但无论在哪个故事中，这位海神都是乐于救助海上遇难者的慈悲形象。最初，妈祖文化的影响仅限于湄洲岛，直到宣和五年（1123年），给事中路允迪奉旨出使海外，不幸遭遇海难，唯有路允迪的船只平安抵达。大难不死的路允迪认为得到了妈祖护佑，便为妈祖向朝廷请功。于是宋徽宗特赐莆田宁海圣墩庙庙额为“顺济”，标志着妈祖信仰开始得到官方承认。

南宋时期，对妈祖进行了14次敕封，后来妈祖成为“天后”“天上圣母”，并列入国家祀典。泉州海上贸易频繁，是妈祖文化最为盛行之地，人们为祈求海商昌盛，兴建天后宫、妈祖庙。前往庙宇祭拜妈祖的居民、水手、商客，络绎不绝。相传，几乎每支船舶起航前，必到天后宫，请一尊妈祖木雕、一面妈祖令旗，放置船头；或是求得香火包、神牌、压胜钱等放在船上奉祀；甚至有的船上专门设有妈祖神龛或小堂，乘客日夜祈祷，香火不断。而每到一港一岸，他们也会下船祭拜，于是又在其他港口建起了林林总总的庙宇。到了明代，郑和七次下西洋，更是掀起信奉妈祖文化的高潮……

福建是戏曲大省，现存200余种地方戏曲。漳州是潮戏的发源地，左页为舞台上的潮戏剧团，右页为对镜描妆的戏曲演员。

凌晨4点为龙骨装目福建戏曲，人海共生的赞歌

有神高高在上的精神世界，就必然有充满烟火气的俗世生活。在福建，与海洋和海神息息相关的民俗活动比比皆是。

航海者长年与船相伴，打造一艘船很有讲究。船工认为船底的“龙骨”（连接整艘船的首尾）是整艘船的支柱，所以在装龙骨时需选定良辰吉日。闽南人在龙骨的缝隙中塞古钱，泉州一些地区还会用红布包扎，寓意逢凶化吉。龙目也是船上较为重要的部分，因为有了“眼睛”才能避开暗礁，在迷航时辨认方位。泉州晋江船工安装龙目往往选在凌晨4点，这时段无人围观，安装仪式更有神圣感。此外，龙目的设计还会随船种而变，渔船龙目朝下，寓意靠海吃海，商船龙目朝上，寓意靠天吃饭。

造船、出海的习俗中还有许多禁忌。比如翻和倒两个动作就很犯忌讳，造船时，甚至不能提及翻船等字眼；出海时，不能在船上倒放物品，摆宴吃鱼时不能翻面，否则便意味着有“翻船”之虞……

海上行船往往要看天时气运，所以无论是渔民、商旅、官员，出海时必到海神庙里求个好彩头。

渔民的祈福活动相对简单，常常因地制宜表达心意，特别是每年春节后的第一次出海，通常要到当地海神庙里进香，选定出海吉日，有的还要请出神物庇佑，待返航后还愿，即酬神环节，渔人或是其妻女备上供品，去庙中酬谢神明，俗称“送福礼”。

如果是海上商旅，祈福则要讲究排场，而如果是官员组织的仪式就更加隆重，往往还需撰写祭文。其中定期举行的祈风仪式最为壮观。宋代泉州官府重视顺风顺水，海路畅通，于是每年在九日山举行祈风祭典，一般十月、十一月为“遣舶祈风”，四月为“回舶祈风”，彼时海面上舶满船只，旌旗蔽空，岸边人群连绵数里。如今，依旧有13块宋代祈风石刻保留在泉州九日山上。

在海上航行，最担心的是遇见风暴。在福建人看来，一年中定期发生的风暴是由某个神明掌管，所以人们为风暴冠以神明的名字，比如三月二十三妈祖诞辰日的风暴被称为妈祖暴，五月十三的风暴被称为关帝暴，如此命名也有祈求神明庇护之意。

在福建，造船、出海、归港每一环节都有独特的习俗，航海者向海神祈福、还愿，为了祈求好运；在船上严禁“翻倒”的言语和动作，为了驱赶厄运。右页为满载鱼获的归船；左页渔船上，渔民迎着日光劳作。

海洋孕育了福建人家，也让他们拥有广纳百川的心胸，滋养出开放兼容的文化土壤。浙江、台湾等地方文化沿着海上航线传入福建，各地戏曲与本土特色融合，繁衍出闽剧、高甲戏、歌仔戏、莆仙戏等新的戏剧，由此，福建成了一座戏曲大省。这些戏曲多与耳熟能详的海神故事相关，譬如高甲戏，以武打戏为主，唱《八仙贺寿》《哪吒闹海》；莆仙戏，融入民间歌谣，用闽南方言唱《海龙王嫁女》《弄八仙》……其中，歌颂妈祖是福建本地最为热衷的戏曲题材，演员化身妈祖、龙王、海员、渔民等，多演绎妈祖的生平或是救助船只的事迹。

与此同时，福建戏剧也常歌颂平凡人物。宋朝时期，蒲田木兰溪泛滥成灾，涨潮时，海水顺流而上，潮退时，两岸遍地盐碱，蒲草茂盛，几乎不长禾苗，于是朝廷提倡兴修水利，闽侯人李宏应召而来，在禅师和当地居民的协助下，历时8年在溪上筑起木兰坡。人们为了纪念他的事迹，将故事编入歌谣戏曲，渐渐衍生出莆仙戏《李宏筑陂》。除此之外，还有以戚继光抗倭为背景的闽剧《戚继光斩子》，以郑和航海故事为背景的闽剧《郑和下西洋》，高甲戏《郑成功》等等。

福建戏剧走向了世界艺术大舞台，既有真实历史，又具神话色彩，人们从中能感受到福建数代渔民与海洋共生，与波涛博弈的海洋生活。

福建“三大渔女”独特的装扮和绮丽的故事

在闽中南一些靠渔业维生的村落，地理位置相对封闭，土著文化和中原汉文化、海外文化融合后，形成了独特的族群。加之对女海神妈祖的崇敬，人们将美好的品质赋予当地渔女，取其地名，诞生了惠安女、蟳埔女、湄洲女，三者并称福建“三大渔女”。

惠安女生活在泉州市惠安县东部沿海的崇武半岛与小岞半岛，勤劳能干，服饰独特，在三大渔女中最为出名。惠安女总是戴着尖斗笠，这是她们最具标志的服饰。崇武半岛的斗笠厚重宽大，而小岞半岛的斗笠轻薄小巧，都涂黄漆，可防日晒雨淋。后者还可披加三角花头巾，把渔女的头部包裹起来，仅仅只露出一张脸，如此在海边便能减少阳光的伤害，也可抵御海风侵蚀。

人们习惯将惠安女的服饰称为“封建头、民主肚、节约衫、浪费裤”。斗笠头巾遮头其实带有一丝封建色彩，所以取名“封建头”。“民主肚”则是指惠安女常穿的菱形肚兜，便于向上翻起，临时盛物。“节约衫”是短袖小袄，劳作时可省去卷袖子的动作。“浪费裤”是指与人形体不相称的宽大长裤，便于卷起下海劳作，如果被海水浸湿，宽腿裤子很快便能风干。这种着装是在劳动中创造出来的，充满了生活的智慧。

蟳埔女的村落蟳埔村同样位于泉州市，原名“前埔村”，因为盛产红蟳，故得名“蟳埔村”。村民以渔业为生，男人出海，女人则从事滩涂养殖。

蟳埔女爱花成痴，她们从孩提时便开始蓄发，十一二岁起就将头发盘起，在脑后梳成圆髻，而后用茉莉、素馨等鲜花串成花环，以发髻为圆心圈戴，少时一二环，多时四五环，远远望去，如同绽放在秀发上的花园，被称为“簪花围”。随着年龄增加，头发愈续愈长，成年蟳埔女的圆髻太长，常用一支骨笄（兽骨制成的簪子）固定，据说沿用了古代“骨针安发”的习俗。

其实，有关她们佩戴的鲜花还有一段渊源。南宋时期，蟳埔村周边的村落云麓村，是阿拉伯后裔蒲寿庚的私家别墅“云麓花园”，蒲寿庚时任泉州市舶司，为充实花园，从西域引进不少花卉，渐渐地，这些花卉流入其他地域，而圈在蟳埔女发髻上的那些鲜花均来源于此。

花，在蟳埔女的生活中也是重要的主题。婚俗中，从订婚到结婚的过程都需要给他人分赠鲜花。蟳埔当地还有“夜婚”的习俗。新娘出嫁要在新婚之日凌晨时分，前往婆家。入门时，婆家也需熄灭灯火……婚礼在黑夜中悄然进行。关于夜婚的由来，说法不一，有学者认为这是母系社会风俗的延续；也有学者认为彼时，番女与汉人通婚，为防人言，所以选在夜间举办婚礼。

在三大渔女中，湄洲女似乎是最为低调的一个，她们生活在妈祖的故里湄洲岛，所以特殊的服饰也源于妈祖文化。相传，妈祖喜爱红装，在海上救助渔民时，下装被海水浸湿看似黑色，而干燥的上装还保持着红色。久而久之，上红下黑便被称作“妈祖装”，或通俗地称“大海裳”，湄洲女以此为传统服饰，赋予红、黑色吉祥和思念的含义，祈求出海家人的平安。

此外她们还会梳“妈祖髻”，这是一种形如帆船的发髻，将长发梳成船形，左右侧各插上一支波浪形的发卡，象征船桨；头上盘一个圆圆的发髻是船舵；一根红头绳盘在发髻里，代表船上的缆绳；发髻中横穿一根银钗作为船锚。“帆船头”在整套传统服饰中最为显眼，寓意一帆风顺。

历史上妈祖的发髻果真如此吗？学界至今没有定论，但当地祖庙楼群的梳妆楼里供奉着一座妈祖像，她的发髻的确如同湄洲女所梳的“帆船头”，古朴又精致。传说这是世界上唯一一座没有戴冠霞帔的妈祖像。