彝族撒尼村寨选址及建寨过程浅析—以大糯黑村为例

袁子艳 罗肖

（云南大学艺术与设计学院，云南 昆明 650000）

1 彝族撒尼村寨概述

彝族历史文化源远流长，云南彝族传统村寨数量很多，类型多种多样，分布在云南各地，体现了丰富又具有特色的民族文化。撒尼是彝族的一个支系，现云南石林、丘北一带的彝族多为撒尼人。石林大糯黑村是传统撒尼村寨的一个缩影，大糯黑村的建寨历史没有相关的文字记载，但通过对村民们的访谈得知，1298年是大糯黑村的建寨年份，至今已有700多年的历史。通过采访大糯黑村的李副主任了解到，最早来大糯黑村定居的有六户人家，那时他们的定居地不是大糯黑村，而是大糯黑村后面的山上。后来，因为跟随猴子的行动轨迹，发现了现在的猴子塘，于是把家搬到现在的大糯黑村所在地，并将村寨的名字命名为“糯黑”。在彝族撒尼语中“糯”意为“猿猴”，“黑”为“水塘”，“糯黑”就是“猿猴戏水的水塘”之意，这便是大糯黑村名字的由来。

2 彝族撒尼村寨选址布局

阿希姆·拉德卡说：“没有水人会渴死，没有植物和动物人会饿死，没有阳光人会萎缩。”借此说明人与自然之间的关系，人依赖自然更多一些。村寨的选址具有很强的必然性，是彝族先民们理性思维的结果，其村寨选址在我国少数民族特色文化中具有很典型的意义，笔者将从自然生态方面及社会方面来分析彝族撒尼村寨的选址原则。

2.1 自然生态环境影响下的村寨选址布局

水源是村寨形成过程中必要的自然因素，许多村寨都是以水源来命名的，大糯黑村也如此。村民原来住在距离约2千米的后山上，每到旱季，村民为水四处奔波。后来，村民们看到村寨附近有很多猴子出没，就追随猴子的行动轨迹发现了现在大糯黑村密枝林下方的一个水塘，且一年四季都会冒水，于是村民举家搬迁至此。现在的大糯黑村围绕村子中间的圆形水塘而建，水塘名曰“猴子塘”，猴子塘的存在满足了村民的生产生活需求，给村民的生活带来很大的便利。由此得出，水源是大糯黑村选址的重要因素之一，也是彝族村寨选址中“近水而居”的具体表现。

“有林而居，林中取食”是彝族比较古老的一种居住和生存方式。大糯黑村位于圭山国家森林公园附近，周边森林树木茂密，森林覆盖率达80%以上，村寨中林地的存在关乎彝族撒尼人的物质文化及精神文化需求。村民家家户户都有牲畜，所以山林是村寨选址首要考虑因素。在调研中发现，彝族村寨的确有许多都随地势起伏建于山坡，且整体的格局通常是“寨前田，寨后林”。

物质文化方面，大糯黑村主要生产方式为农耕和畜牧业，森林田地对农业及畜牧业的意义重大。

农业方面，森林空白地带被开垦成田地，大糯黑村的田地也是围绕着林地来进行生产劳作的，林下是主要种植当地农作物的大片田地，而森林主要是供放牧砍柴等，农牧兼营。另外，森林还为农业提供了大量的肥效功能，为大糯黑村村民的生产生活带来极大便利。

畜牧业方面，大糯黑村的选址为当地牲畜提供了非常优质的放养环境，满足牲畜的综合性需求。牲畜对环境的适应性要求很高，而大糯黑村的林地提高了当地牲畜的产量及品质，说明了林地对畜牧业的重要性。

精神文化需求方面，撒尼人对森林极为尊重和敬畏，在民族崇拜和其他相关习俗上都有联系。撒尼村寨中密枝林的存在充分体现了这一观念，密枝林的选定条件严格，其地理位置需优越，不能经常有人活动，且一定是整个村寨范围内长势最茂盛的树林。密枝节是彝族撒尼人最重要的节日，祈求五谷丰登、风调雨顺、村民安居乐业。由此可以看出林地对彝族撒尼村落选址的重要性。

彝族撒尼村寨大多选择依山的地方，大糯黑村后面的杜鹃山为其起到避风、保暖的作用。杜鹃山是当地有名的山，在山上可看到村寨全景，是当地村民信奉的神山，每年的农历七月十五村民们都在杜鹃山杀牛祭祀。村民居住在有山的地方，生态环境较好，对村民的健康也有一定的益处。由于地势起伏，村寨边界防御可通过山地来实现，山顶上还有部分较为平坦的土地，可以种植食粮再返供村寨。

2.2 历史传统及社会因素影响下的村寨选址布局

我国很多传统村寨的选址受一定传统风水观念的影响，风水讲究“天人合一”的思想观念，认为天、地、人是有机统一体。在撒尼人眼中，毕摩的地位至高无上，村民们在建造之前都需要请示毕摩并请其决定方位、朝向和入口等。在外人看来这类风水观念似乎很迷信，但毕摩在此扮演的角色是在生疏的环境中为村民们描绘一个属于撒尼人居住的理想环境。

彝族撒尼人民具有强烈的民族崇拜，这是客观存在事物在人的精神上的投射，在这种投射上，客观存在具有生命和灵魂，身处同层次是为了了解、把握自然，从而实现人与自然在灵魂层次的同一性。大糯黑村的先民们基于对大自然的认识，对其怀有敬畏的态度，包括一块石头、一棵树都认为是有灵性的，这直接的表现就是把自然视为法力无边的神灵而对它顶礼膜拜。

密枝神崇拜：几乎每个彝族撒尼村寨都有一座密枝林。撒尼人认为林中住着密枝神，并将祭祀密枝神的仪式称为“密枝节”，可见密枝神崇拜对彝族撒尼村寨选址的重要性。

自然神崇拜：以大山、石头或大树作为山神象征，这反映了彝族丰富的山神崇拜内涵。大糯黑村有两个山神庙：一个管人，位于大糯黑村左边小山上，身体健康、家庭生活、事业等都供奉这个山神庙；还有一个专管牲畜，在大糯黑村村口右边山上。每年大年初二，村民带着家人去祭拜，感谢山神对过去一年的照顾和保佑来年一切顺利。

祖先崇拜：大糯黑的撒尼人对先人极为尊重，他们认为人死之后都要回到自己家族的祖灵地灵魂才能安息。后人以立碑、在堂屋设置供桌等方式用香火供奉，在供奉的同时也向先人求保佑。

彝族人民的传统习俗很多，部分习俗还影响着村寨的选址。笔者通过采访大糯黑村曾大哥得知，在大糯黑村中有个流传较广的习俗：如果有小孩子经常生病无法痊愈，其父母需要出门替小孩认干亲要名字，需要在太阳升起前站于村口，之后就等着看看有无人经过，如果有就按照路人的性别认干爹或干妈，并向其要一个为小孩起的名字。若路人想不出名字，那就从他衣服上取下一个扣子带回家，等干爹干妈想好名字再去给他起名字。如果未碰到一人就找认石头或树，跟石头或树姓，只要出去就得要个名字回来，小孩就不会再生病，这便是得到大自然神灵的保护。

石林境内以田耕、禽耕和农牧结合的传统农业生产方式为主，这些方式共同点是较为稳定。但是在择点建寨时必须考虑自然资源恶劣和社会条件落后等影响因素，如何才能在艰难的困境中选择到生态环境较好的地方建寨，这涉及人们生存是否稳定安适。另外还需要考虑到安全和耕作之间的关系，所以需要经过极为慎重的考虑才能做决定。根据撒尼村寨选择的重要依据—“有土耕，有山靠，有水养”，先民们会选择对生产和生活最有利、最安全、最易于防守的地方定居。

2.3 村寨选址原则及总体特征

这是撒尼村寨最普遍的选址原则，也是生存基础。通过文献资料查阅相关少数民族历史发现，动荡不安的历史导致族群拥有居安思危心理和高度的防卫意识。村寨择点建寨之前就会对选点四周的自然资源都极为敬重，比如赋予林、田、水等资源神性特征，在敬重的基础上保护它们并充分利用。为了有效防卫和考虑自然资源，撒尼村寨一般会选择高山环绕、密林遍布等天然屏障作为首选，这是“借势”—借助自然环境来提高寨子的自卫能力。

这种垂直生态会形成森林、农业、畜牧业三者相结合的自然生态圈。上部高山林木提供丰富的动植物资源，且蕴含的地表径流向下流用于灌溉中下部土地；中间地带择点建寨，实现“寨后林，宅前田”的格局形式，同时享受上部山林和下部田地资源；下部一般以缓坡为主宜耕作，且离水源较近适合种田。撒尼人在长期的生产生活中对当地自然地理环境有很深的理解，在这种理解中自发形成了风水理念和一些民族崇拜的相关内容。

3 彝族撒尼村寨建寨过程

3.1 祭祀场所选址

彝族撒尼村寨有很多祭祀场所，且功能各不相同。在大糯黑村，祭祀场所包含密枝林、山神庙、杜鹃山，甚至村民家里也有自家的祭祀神位。

3.2 撒尼村寨密枝林建设

大糯黑村的密枝林由先民选定，对位置选择很有讲究。首先地理位置要优越，不能位于经常有村民活动的地方。其次林中植物必须是方圆几里内枝叶最茂盛、长势最好的。现在大糯黑村的密枝林位于猴子塘右边，密枝林内的植物长势很好，整片密枝林中的每一棵树的高度和粗度也很均匀。同时，村民们也只有在密枝节期间才可以进入密枝林，其他时间村民们没有任何理由也不会以任何方式进入密枝林，这成为当地村民约定俗成的规矩，密枝神保佑整个大糯黑村村寨的人身体健康、风调雨顺、五谷丰登。也正是因为村民们对密枝神的信仰，密枝林才能完整地保存下来。

3.3 中心水源位置确定及其建设

密枝林下的水塘名曰“猴子塘”，以前村民的房子都在猴子塘附近建造，可以满足日常用水需求，但随着人口增多，新建房屋慢慢延伸到村子北面地势较高的地方。每到4～11月份正值喀斯特地貌的发育期，地表严重缺水，村民家里基本上处于断水状态，需要到地势较低的地方用桶挑或用车拉水来保证生活用水和牲畜用水。所以建寨关键因素在于水，找到水源才能择点立寨。以前村民们有猴子塘，现如今大糯黑村的村民们都用上了自来水，随着经济发展水平的不断提高，人们的生活也越来越好。

3.4 建筑方位确定及建造仪式

大糯黑村属于背山面塘型村寨，地势环境影响下的房屋分布基本根据地形地势来布置，每户大门都朝圭山而建，用当地产的石头修砌的建筑与周围的环境相协调，形成造型独特、简约朴素的景观。民居的选址和建造，千百年来形成的风水理论都利于当地自然环境，彝族撒尼人民在长期建造房屋中不断积累经验，建造的房屋与自然和谐统一。

3.5 村寨道路系统建设过程

大糯黑村规模不大且没有明显的中心，房屋受地形影响呈现不规则布局，交通路网与地形有机结合形成随机、自由的道路。大糯黑村道路系统的建设，以保持当地生态环境的自然性为出发点，与当地建筑一样，大多采用当地青石板铺成，而且道路铺装方式比较灵活，更加体现了碎石与自然的完美融合，也体现了大糯黑村特有的建造材料。祭祀道路的修建必不可少，比如上杜鹃山的路是村民集体参与修建而成的，每户派一人并且自带相关工具，集体根据地势往上爬的同时就在开辟道路。

3.6 边界及其防御建设

撒尼村寨随地势而成，但正是地势导致各种不安定因素出现，因此村寨的边界及防御建设格外重要。大糯黑村主要利用险要的地势环境来加强防卫，且大糯黑村各建筑顺应地势的变化，沿自然地形依次扩展，自由灵活生长。村里的李副主任提到：在民国时期村里常现坏人，村民为了防盗，经常几户人家共同居住，若干个小家庭组织一起以扩大力量，一家有难八方支援，村民之间的团结也起到了防御的作用。杜鹃山是大糯黑村最高的山，山上有一座烽火台，站在上面可以观看大糯黑村的全貌，也起到防御作用。

3.7 小结

彝族撒尼村寨的特点是从整体上看层次变化十分丰富，由于跟随地势起伏而建，远眺聚落，后围建筑高于前围建筑，层叠起伏别有一番趣味。

4 彝族撒尼传统村寨面临的挑战与保护传承

4.1 传统撒尼村寨面临的挑战

大糯黑村已有700多年的历史。随着现代化进程的加快，彝族撒尼村寨也接受着来自现代文化的洗礼，这导致传统文化的保护与传承变得日益困难。通过采访得知，现在村里的很多习俗都已被汉化，以前村寨中的一些仪式、建筑、习俗等很多传统文化面临着消失的危险。不仅如此，从大糯黑村李副主任处得知，近几年来大糯黑村的旅游虽然发展迅速，但由于大糯黑村离石林景区较远，游客较少，知名度不高。

4.2 传统撒尼村寨的整体性保护

大糯黑村缺乏村寨未来发展需要的专业人才。因此，提升村民素质，提高文化层次，为村寨的保护及可持续发展提供智力支持，这是大糯黑村未来发展较为迫切的需求。近几年，大糯黑村的民族文化逐渐走进大众认知，当地文化传承人队伍得到相应提升，尤其是对传统节日的保护格外重视。时代发展使高科技技术逐渐走进生活，新媒体技术对于当地的文化传播有着莫大关联，民族文化在传播中走进大众生活，成为大众文化。

大糯黑村依山而建，三面环峰，自然环境优美，处于岩溶喀斯特地貌发育区，石头遍地，石头寨的出现正是由于当地村民的就地取材。为了保护当地的生态，需要敬畏自然，节约水资源和加强对石料、林木、土地资源的保护。

5 结语

社会发展使很多领域都发生较大的变化，如新的工作方式、健康服务体系、娱乐、购物等，大糯黑村在此基础上以地方民族文化来打造特色旅游，且在政府与当地村民的共同努力下，撒尼人的民族文化将会更大范围走进大众视野。在搜集史料和走访调查相结合的基础上对彝族撒尼村寨的建寨过程进行分析，村寨选址和建造涉及村民对当地环境和文化的理性思维认知结果，这也是组成撒尼村寨的重要因素。希望对云南彝族传统撒尼村寨选址原则及建造过程的研究，能够引起社会的关注，建立一套理性的、科学的、量化的理论体系，从而促进大众对彝族撒尼传统村寨的认知，对于当代少数民族特色建设、文化传承和生态保护有着重大意义，对于加强对少数民族特色民居的保护与传承亦有着重要意义。