《篆刻学文献丛刊》前言

□ 谷 卿

世界各地域文明，其文字诞育，多以刻画为最初样态。苏美尔人压印字符于泥版，笔画痕迹状如楔形，两河流域封印容器之印纹块，有距今八千岁者；今所知古埃及最早文字，为乌姆卡伯大墓地U-j号墓中发现之牙制与骨制挂签上刻符，“圣书字”渊源可测。至于中国，在已然相当成熟的殷墟甲骨卜辞以前，尚有贾湖刻符，或即文字雏形，而史前岩画往往也由击砸而成，谓为“岩刻”更妥。远古制字之功，旧说皆归仓圣，前人有辨之者：“无怀氏已刻徽号，伏羲已立书契，俱在炎、黄之前，岂得至黄帝而始制文字耶？”《易·系辞》言及文字创设，即称“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。刘熙载《释名》曰：“契，刻也，刻识其数也。”先民草创初文以前，欲以记事，必只得借坚利之器契刻点线于物面，是故“刻镂”与“书写”本来同源，嗣后出现并传衍至今的印章之类，便是这一现象与特质的孑遗——“印”即抑压，“章”即图文，而印章另一称谓“篆刻”，二字正见“刻镂”与“书写”之合。

“篆刻”一词原非囿于印章一事，约指铭刻古字或镂琢花纹，后也引申得藻饰造作、雕凿过甚之意。《南齐书》载明帝丁卯诏令：“自今雕文篆刻，岁时光新，可悉停省。”《石林燕语》评柳开“英雄之士，不工篆刻”，即称其人率真自任、不拘小节。《孟子集注》释“符节”，云是“以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半”，按符节刻字不用反文，自非玺印之属。不过，今日“篆刻”之词意内涵已极显窄薄，略谓艺术领域之篆文印章及其镌制，既不指向治印以外目的的篆书铭刻与作品，也不含括文字并非篆体的实用印章。词义由丰而约的古今变化，也恰能反映“篆刻”渐与物质意味更强的“印”相脱离，进而演作独立的艺术门类：自以“篆刻”二字专为论印，足知论者目光遂由此聚焦于“印”之文与“印”之艺。

从“戳记”“信玺”“关防”，到“朱记”“印模”“私押”，就此诸种称谓即可知印章实用功能始终重要，其为标明物品归属、个人身份初起，后延拓至贸易与行政领域，象征信用、代表凭证、确认权威，并令此讯息能得复制。唐人《述书赋》“印验”一段及《历代名画记》“叙古今公私印记”一节，皆叙印事，然不过是欲以“稽古”，而为阅玩、鉴藏之助；宋人米芾自矜“填篆有法”，可见对印章抱持一种艺术兴味，但仍然视之为书画的附庸，知此立场，始能理解何以米芾每于剧迹虚白处钤朱无度，而后世清帝之奇癖或导源于兹。

至元人吾丘衍撰《学古编》，篆刻印章之学终有一时集大成之作。是著首列“三十五举”，详论篆字源流、正变、特征、分类、习篆门径、作篆要诀、择篆方法，分论白文印、朱文印、三字印、四字印、名印、表字印、轩斋印、道号印等；次列“合用文籍品目”，列小篆品、钟鼎品、古文品、碑刻品、器品、辨谬品、隶书品、字源、辨源等，极见学殖坚厚；又附洗印法、印油法、取字法、摹印法及“世存古今图印谱式”于后。有关篆刻的学、艺、道、技种种，《学古编》尽已大备，四库馆臣亦极称善，赞其“多采他家之说，而附以己意，剖析颇精”，“所列小学诸书，各为评断，亦殊有考核”。由是而能知，“篆刻”之为“学”，其“篆”与“刻”皆自具体系，辨字、择体、写篆、拟式、补白、镌刻、制油、钤盖、洗濯、摹拓等，悉有法要可资奉遵。故“篆刻”之学，实不当因注目于物而受所拘限，亦绝非仅止研艺而已。

周应麐篆《印问》，明天启三年秀水周氏六书阁刊印

有“篆刻”自有“篆刻学”，有“篆刻学”必不能无“篆刻学文献”，今我辈同人辑录历代与篆刻学相关之谱录、专论、笔乘、题跋、传记、韵语及丛编等，聚为“篆刻学文献丛刊”，以便读者集中省览，且不无广“篆刻学”之义的愿望。丛刊所收，多系传统子部艺术类文献中“篆刻之属”，部分可计为史部目录类“金石之属”与子部杂家类、小说家类文献，吟咏之什则出集部。清季民国以来，地不爱宝，金石复兴，印人咸能于殷甲周金、秦权汉洗、晋砖唐镜之中汲求古方，由此反哺篆艺以造新境，而学人有预其流者，如吴大澂、罗振玉、王国维、容庚、商承祚等辈，孜孜矻矻，穷究篆籀之源，更以编理、校勘文献为能事，所遗珠玉，皆有裨于篆刻之学，丛刊尽量采入，以存见一代硕果光华。

倘用现代学科与学术眼光加以审视，本丛刊汇辑之“篆刻学文献”，不妨暂归于“艺术史”范畴，看似驳杂多端，内容则大体不出“摹录印文”“刻铸印章”“钤拓印蜕”“撰修印史”“记写印人”“述谈印事”“赏鉴印艺”及相关之“研考篆文”与“评骘字法”者。丛刊虽非以求全为务，然尚有补苴增华的可能与必要，往贤杰构与来哲新篇，悉所是期，今仅初具规模，深盼学界方家、艺林同道有以见教、赓续为之。