三明市博物馆馆藏《清康熙六十一年经幢》考

2022-08-03陈雪

文物鉴定与鉴赏 2022年11期

关键词：佛教

陈雪

（三明市博物馆，福建三明 365000）

经幢是宗教石刻的一种。“幢”原为佛像前丝锦装饰的立竿，因其上书写经文，所以称为“经幢”。为了保持千百年不毁，后演变为石刻。佛教认为其具有破除灾祸、往生净土之功用。经幢兴于唐早期，盛行于唐中晚期及北宋，元逐渐没落，明清有少量雕造。三明市博物馆收藏一座清代经幢，保存完好，字迹较为清晰，内容可辩，是研究清代经幢形制、功用，以及当地民众信仰、民间习俗的珍贵实物资料。本文拟就经幢的概况，考证建幢人族源情况及清代匠籍制度演变等。

1 《清康熙六十一年经幢》概说

《清康熙六十一年经幢》（图1）是三明市博物馆旧藏。经幢高173厘米，石质，由幢顶、幢身、基座三部分组成，三个部分分别通过榫头和卯眼结构套装而成。幢顶高38.5厘米，由腰檐和宝珠顶相叠而成，腰檐为仿木构件，四角亭檐式，出檐各角微微翘起，没有角梁、飞掾、掾子等细部雕刻，即有形而无细节，较为简单。幢身呈六边形柱，高115.5厘米，每面等宽15厘米，五面刻字，一面留白。基座采用单层方形块石，长40厘米，宽40厘米，高25厘米，素面无雕刻装饰。经幢使用的石材为花岗岩，花岗岩具有强度高的特点，不易加工，所以经幢表皮颗粒较粗，除幢身略有打磨外，幢顶和基座可见凿痕。总体而言，《清康熙六十一年经幢》形制简洁质朴，装饰雕刻少，却端庄稳重。

图1 清康熙六十一年经幢及平面图

经幢的文字置于幢身的5个面（图2），阴刻楷书，直行左读，虽然每面刻文的字数不同、间密不等，但行数却有一定的规律，第1～4面每面刻文3行，第5面刻文1行，共13行180个字。兹将刻文迻录且标点如下，其中文字不详用“□”表示，分行以“/”标示：

图2 清康熙六十一年经幢平面图

①嗟嗟！其塔之由来，仿释氏以为之普救同类，无嫌姓族/之姝，男女共藏，各随左右之分，生虽异室，死则同穴，勿/谓嗣褚之有无，迨春秋而悉，享于祭祀。弟□山神之笔。

②护历万载而致其安放，薄置义田，永为祀典。/佛曰：假此次邀福显体，周年之释祐，/谨记。

③建塔主巫可立讳永禄，仝妻余月娘，男兴善、有德，/媳妇汤氏、黎氏，孙泽鲁、泽龙、泽谋、/泽英、泽士，孙媳妇杨氏、丘氏、黎氏。

④肋，孔正迪，归化匠人谌院生，居□。/祝永生永劫。/工乐石匠雷兵。

⑤大清康熙六十一年九月十四吉旦

刻文大意：建此塔是仿照佛教的做法普救同类，无妨亲族的不同，按照左右尊卑之分，一起供奉；生虽不同室，死则同穴，不论有无子孙后代，到春秋都享有祭祀。同时提到，若佛能保佑其永久安放于此，会捐献少量的田地，供养贫困族人，且永不断竭。落款时间清康熙六十一年，即公元1722年。《清康熙六十一年经幢》记录了建幢缘由、发愿文，以及建幢者和刻工的信息资料、建幢时间等。

2 相关考释

2.1 《清康熙六十一年经幢》的功用

唐代，各地僧徒、信众就广树经幢，早期经幢上雕刻最多的是《佛顶尊胜陀罗尼经》。据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载：“……于幢等上，或见或与幢相近，其影映身，或风吹陀罗尼上幢等尘落在身上。天帝，彼诸众生所有罪业，应坠恶道、地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。”其意是，若将陀罗尼经刻于幢上，无论是建幢者、书写者，还是遇见或靠近此幢者，或是被经幢的影子照映者，甚至是经幢上灰尘吹落在身者，都可以消除一切罪业，免于堕入恶道。因此，信众认为经幢具有“破地狱”之功能，可拯救众生免堕地狱。入宋以后，唐代频繁出现刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》的经幢则较为少见，而“更趋于陋俗……更有如此幢仅刻咒语者，谓之‘真言幢’”。如宋徽宗大观二年（1110），在山东益县为僧人奉俊所建的经幢，上刻“陀罗尼灭罪真言”“往生真言”“宝楼阁真言”“安土地真言”。山西省壶关南村出土一北宋元祐年的经幢，其上刻“佛说金刚经纂净口业真言”“佛说生天真言”等。由此可见，宋时经幢的内容更为丰富，功能更为广泛，具有消除罪业、超度亡灵而往生净土等众多功效。至明清，“刻《经》者已寥寥无几，或无《经》而有‘启请’。”虽然经幢发生了种种变化，形制更为简陋、内容更为简化，正如《清康熙六十一年经幢》，没有唐宋时期的佛像雕刻装饰，没有书写经文、真言、启请，仅提到“仿释氏以为之普救同类”，但其依然承载着灭罪、超度、祈望亡者早日轮回等功能。

经幢一般置于寺院、通衢大道及墓旁。根据《清康熙六十一年经幢》的内容“……生虽异室，死则同穴，勿谓嗣褚之有无，迨春秋而悉，享于祭祀”推测，该幢应为墓幢。墓幢一般安放在墓道、墓中或墓旁，为亡者超度荐福而立，以契合“影转福至、尘沾影覆”的宗教思想。又幢上刻“无嫌姓族之姝”“薄置义田”之句，“姓族”指同姓的亲族，“义田”泛指赡养族人而置的田产，所以推测该幢应是安放在家族墓地，为家族成员所建造。

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2.2 建幢人族源情况

由《清康熙六十一年经幢》第3面的内容可知，该幢是巫可立携同妻子、儿子、儿媳、孙子及孙媳等一家14人共同建造。巫姓，三明域内主要分布在宁化、清流两地，均为宁化开基始祖巫罗俊的后裔。《姓氏考略》载：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”得姓始祖巫彭。在漫长年代，巫氏主要繁衍于平阳一带（今山东的邹县）。据宁化《平阳巫氏房谱》记载：“东晋末，五胡乱华时，巫暹由山西平阳避乱兖州，转迁闽之剑津，为巫氏入闽始祖。至隋大业间，巫暹裔孙昭郎率子罗俊迁闽之黄连峒，为巫氏开基始祖。”黄连峒辖今宁化、清流、明溪、建宁四县。巫罗俊胸有抱负，率民“筑堡卫众，御寇拓疆”，成为黄连峒的领袖人物，后因上疏唐太宗，告知黄连峒地广人多，应该授田定税，并入版图受皇室保护，因而得到唐太宗的嘉许，封为“黄连镇将”。巫罗俊在黄连峒肇基立业后，其子孙后代不断繁衍，族谱也进行了七次编修。在清光绪甲午重修《平阳巫氏房谱》（合房仝编）中，查明巫可立为巫罗俊元旺公房第四十二世孙。

《清康熙六十一年经幢》中未提及该幢摆放的地理位置。据光绪甲午重修《平阳巫氏房谱》（合房仝编）的“坟图志”记载，巫氏祖墓主要分布在清流县永得里嵩溪、宁化县招贤里汪家地、石城县（江西）龙上里、礼上里等地，其中清流嵩溪的祖墓最多，据载：“……祖骸于清流嵩溪共三十六祖，散葬黄沙口、雷岗坊等几处。”招贤里为今宁化县水茜乡，招贤里汪家地的祖墓数量仅次于清流嵩溪，《平阳巫氏房谱》载：“在招贤里汪家祖山葬三十四世祖……一坟乃子彦公第三支元旺公房墓。”由此得知，《清康熙六十一年经幢》应是摆放在宁化县招贤里汪家祖山巫氏祖墓旁。

2.3 建幢人宗教信仰及当地民众信俗特点

从《清康熙六十一年经幢》的功用以及刻文中出现的“释氏”（佛姓，释迦的略称；亦指佛或佛教）、“佛曰”推测，建幢人为佛教徒。据上述考证，建幢人巫可立一家是宁化人，宁化地处闽西，自元、明、清均隶属于汀州府，《临汀志》记载的闽西最早寺院“开元禅寺”，建于唐开元年间，说明此时佛教在闽西的传播已经比较成熟。佛教何时传入宁化无从考证，但《宁化文史资料》中记载：“宁化宗教的传播，以佛教为最早，信徒遍布城乡，唐代同光年间，即已建立慈恩古塔，是一明证。”由此可知，佛教已于唐同光（923—926）之前传入宁化。史料表明，佛教自传入中国，历经东汉依附、魏晋南北朝发展、隋唐鼎盛及宋代衰微四个阶段，但这种现象在闽西并没有出现，宋元后佛教继续发展，明清时期甚至还较唐、宋元有了更大的影响。据清康熙二十三年（1684）《宁化县志》之“寺观志”载：“宁化之得佛理者未数见，而楼佛之地大率三百余所。”此时寺庙庵堂数量众多，遍布全域各乡村，表明佛教极为盛行。

佛教传入宁化，受当地习俗和地域条件的影响，形成了具有浓郁地域性和世俗性的特征。其一，以定光佛和伏虎禅师为主体的禅师信仰。当地信徒常常将定光佛与伏虎禅师置于同一神坛，并有“定光伏虎”同一称谓，亦称“二佛”。定光佛宣扬佛教的轮回报应学说，兴利除害；而伏虎禅师具有祷雨救旱、驯服野兽、赐嗣送子、避免战祸等神力。“定光伏虎”满足了当地民众的精神需求，成为当地民众崇拜的保护神。其二，僧人广泛地出现在民间丧葬仪式上。康熙《警俗用浮屠》载：“人生寿夭系于天，即死神形不复全。纵使浮屠能荐拨，将何气魄为招迁？香花净水诚无用，法鼓金饶总是闲。嘱咐儿孙依我训，异端功果莫相传。”“香花”特指香花和尚，这反映了僧人出现在丧葬仪式上，引起了一些人士的不满和警觉，希望借助“警示”来破除此仪式。但由于佛教能与当地的丧葬习俗相融合，而使得这一现象深入民心，广为流传，并得以保留至今。

2.4 工乐户及匠籍制度

《清康熙六十一年经幢》中提到“工乐，石匠雷兵”。工乐即“工乐户”，隶属官府，是官府在籍工匠，工乐户的工匠部分从民间招募而来，但更多的是前朝遗留或本朝罪犯家属。工乐名目北魏已有，唐代亦继承旧制。《唐律疏义·名例》载：“工乐者，工属少府，乐属太常，并不贯州县。”即工乐在各州县没有籍属，而附属于少府或太常等官府机构，说明其身份不自由，必须承担指定的工役，在唐代属贱民之列。宋代较之前有了变化，因为经济较发达，贱民的雇佣化程度越来越高，之前的贱民许多成了雇佣者，脱离了贱籍，唐以前出现的杂户、工乐户、兵户等贱民在宋代前期都消失了。元代，为了便于强制征调工匠服劳役，便将工匠编入专门的“匠籍”，这就是古代匠籍制度之由来。明代沿袭了元代的匠籍制度，《大明律·人户以籍为定》规定：“凡军、民、驿、灶、医、卜、工乐诸色人户，并以原籍定。”即决定了匠籍世代不得脱籍，且必须服从官府相关徭役征发的规定，提供无偿劳动。为缓和社会矛盾，顺治二年（1645）清政府废除了匠籍制度，但由于很快财政就入不敷出，于顺治十五年（1658）又恢复征收匠班银，匠班银征收的依据是匠籍，据清康熙二十三年（1684）《宁化县志》之“匠班志”载：“……宁化之工匠未有分役于二京者也，岁所征者三十九名，每征银一两八钱，计银七十二两，编为车班轮之，年遇子辰申则征十名，银计一十九两八钱，年遇丑巳酉则征十一名，计银一十八两，年遇寅午戌则征六名，计银十两八钱，年遇卯未亥则征十二名，计银二十一两六钱，惟闰年则□班，每名加征银六钱，并解于工部，此宁化匠班之额也。”由此证明，此时的宁化依然实行“匠银制”，民间仍然把身隶匠籍者称为“工乐户”，石匠雷兵应为在籍工匠。至雍正、乾隆时，推行地丁制度后，全国各地的匠班银摊入地丁征收，才使得工匠真正摆脱匠籍制度的束缚。

在“工乐，石匠雷兵”刻文旁，还并列落有“归化匠人谌院生”字样。归化，明溪旧称，彼时与宁化、清流同属汀州府。匠人谌院生来自于隔壁县城归化，说明了这类工匠为自由之身，不必再服劳役，可以在其他地方劳动而获得相应报酬，这也是清代废除匠籍制度后，部分工匠脱离匠籍，其身份、地位改变的体现。