唐代薛儆墓室壁画及石刻艺术赏析

杨琦

（运城博物馆，山西 运城 044000）

0 前言

1995年秋，位于山西省运城市万荣县的唐代薛儆墓葬正式发掘。从出土的墓志铭等相关文字记载中梳理得出，墓主人薛儆本人的官职，散品为从三，勋品和爵品均为正二，其职事官较高的是殿中省少监、太仆寺少卿、岐州刺史等，为四品上下官职。薛氏为当时大家望族，属武则天甥家，薛儆本人为唐睿宗女婿，由此可知其在当时社会地位较高。

1 墓葬壁画综述

在北方，墓葬壁画仍较为流行。而自汉朝结束以后，大部分已变为废墟，之前的文化繁荣亦淹没于历史尘埃中。相反，在东北和西北的偏远地区发现了从公元三四世纪绘制的墓葬壁画，在这段时间更是有许多中原居民移居到该地以避免战争侵扰。朝鲜安岳第三座陵墓的结构、装饰和墓碑上的文字表明，陵墓主人来自中国。尽管这座陵墓中仍有大量出行画，但并未涉及儒家题材画作，画家更注重世俗生活和女性绘画的表现。从墓葬壁画全局中可以看出对儒家思想的弱化。

“1979年冬，人们在陕西扶风杨家堡的西周墓中，发现了绘制而成的二方连续菱格纹图案，这种图案与同一地区西周建筑遗址中的汉白玉菱形壁画饰物颇有相似之处，也许这在当时只具有纯装饰性意义。春秋时，相信孔子参观周朝的明堂就见到过当时的壁画，‘有尧舜之容，桀纣之像’，并且‘各有善恶之状’。这种绘制人物的壁画，相较纯装饰性壁画基于社会意义要更深一层。历史文献和考古资料都说明，壁画、石刻艺术在中国源远流长。”

自周秦而至魏晋南北朝，壁画、石刻艺术日趋发展，各地在考古发掘中出土的壁画、石刻时有所见。然而从宏观的历史角度来看，壁画、石刻艺术作为一个独立的艺术门类，其真正的繁荣是在经济文化都高度发达的唐代。

我们今天所能看到的唐代壁画原作，可分两大类：一类是像莫高窟那样的大型洞窟壁画，另一类就是墓室壁画。但是古往今来相当长的历史时期里，深埋地下的唐代墓室并不为人所知，史籍无载，传者无闻。大约从20世纪50年代开始，考古发掘中陆续发现了数量可观的唐代墓室壁画，方使今人大开眼界。迄今已经发掘出土的唐代壁画墓主要分布在陕西关中地区，以西安、咸阳、乾县、礼泉、长安、三原等地最为集中，共计60余座。

唐代的人物绘画艺术，无论是世俗人物画还是宗教人物画，都得到了全面性发展。唐代大一统的局面，畅通的国际交通，不但促进了中西方文化的交流，也刺激了中原画风的发展，并为中国各地区画风创造了交流融会的条件。

此外，唐代艺术还深深地影响着周边地区，唐代绘画成为引导时代艺术风尚的国际性绘画语言。唐代绘画又分为墓葬壁画与传世画作两部分。唐代墓葬壁画的发现数量、保存状态均胜于北朝，通过壁画的编年可以看出其连续性发展轨迹以及唐代人物画风大体发展方向。

唐代盛行厚葬。从现已发掘的墓葬来看，其壁画、石刻的内容、规模大小等，与墓主的身份地位有关。绘制、雕刻这些壁画与石刻的目的，乃是为死者设置一个生前的生活环境，使之在阴间也能永享人间欢乐。通过综合研究可知，唐代墓室壁画和石刻的题材主要分为以下几类：

①反映社会生活的：有仪仗、狩猎出行、车马列战、骆驼与驮夫、客使礼宾、男侍女侍、乐舞、马球、庭院行乐、宴饮、屏风、墓主像；

②反映农业生产的：有农畜、农耕；

③反映建筑形式的：有楼阁、城墙、佛寺、道观，以及斗拱、柱、平面图案；

④其他内容：如星相内容的金乌、蟾蜍、银河、星斗，四神内容的青龙、白虎、朱雀、玄武等。

这些墓室壁画，内容丰富、色彩绚丽、笔法娴熟，充满了浓郁的生活气息，为我们再现了一千多年前唐代社会的广阔画面。

2 薛儆墓壁画与永乐宫壁画的价值意义

山西万荣薛儆墓石雕线刻、壁画的面世，印证了自魏晋以后盛唐艺术作品最大容纳者是皇室贵族以及寺观和墓葬。薛儆作为唐代时期的显贵，其死后墓室壁画、石雕线刻绚丽异常。壁画虽遭人为破坏，但保存完美的石雕线刻人物，实乃补天地日月之所不至。薛儆墓室石刻分两部分呈现：一部分为墓室石门，一部分为石椁（图1）。

图1 薛儆墓石椁整体图

我们首先来说墓室石门，它由门楣、门额、门扉、门框、门槛、门墩等组成。雕刻内容均为花草、人物、鸟兽等。

门楣表面刻满卷莲纹间凤凰纹，花纹基本为左右对称结构，凤凰也相互对称，嘴里皆衔有飘动的花结。门额表面刻满卷莲纹，在卷莲纹中间，自左至右雕饰有七个动物：站立的凤凰，尾巴高翘，回首展翅；四足腾空的奔狮，毛发后扬，张嘴吼叫；四蹄腾空作飞奔状的马，身上有双翼；仰躺的狮子，四足朝上，眼睛看着右上方的狮子；奔跑的狮子，毛发飞扬，亦张嘴作吼叫状；凤凰则展翅前飞。

右门框正面饰“S”形卷莲纹，卷莲纹中间分别有三只动物：上部有一只展翅飞翔的鸳鸯，嘴里衔有一串花饰；中部有一展翅凤凰，尾巴高翘；下部有一只狮子，四足站立，尾巴略上扬，头向上张嘴怒吼（图2）。侧面也装饰卷莲纹，其中间也分别装饰有三只动物：上部有一只略向下飞翔的鸟，嘴里衔有花饰结；中部雕饰一鸟作展翅回首状，嘴里衔一串花饰；下部有一略向上飞翔的鸟，嘴里也衔有花饰。

图2 右门框线刻图

左门框正面满饰“S”形卷莲纹，在卷莲纹中间分别装饰有三只不同形态的狮子：上面的狮子后腿站立，尾巴高扬，头略向上，张嘴怒吼；中间狮子竖立起作奔跑状，圆瞪双眼，张嘴大吼；下面的狮子作蹲坐状，前腿上举，尾巴弯卷，瞪眼作怒吼状。侧面也满饰卷莲纹，中间分别饰有三只动物：上部有一鸟作展翅飞翔状，嘴里衔有一串花饰；中部有一展翅而飞的鸳鸯，嘴里也衔有一串花饰；下部一飞鸟。

右门扉正面画在门上的一名男子，头戴头巾，身穿长袍，系着腰带，鞠躬，双手拿着笏板，瘦脸，颧骨略高，脚下穿尖头软鞋，线条勾勒流畅，造型准确，表情亦极具个性。

左门扉纹饰同右门扉一样，人面皆朝向门的中间，表情凝重，眉头紧锁，略有所思。整个线条勾勒简洁明了。

门槛正面的边上饰有卷云纹，中间满饰卷莲纹，在卷莲纹中间雕饰有对称的双凤，嘴里均衔有飞扬的花结。右门墩和左门墩，均饰有圆点纹的奔狮。

由此我们可以看出，整个石门雕刻极具装饰意味，且造型极具功力，线条流畅自如，讲究中锋用笔，铁线描勾勒传神精准。

薛儆墓石椁由34块大小、形象不同的青石雕刻、组合而成。

石棺底座由9块长方形石头构成，12扇门由不同的花草鸟兽雕刻而成，装饰感和图腾感很强。比如奔跑的虎、独角的怪兽、展翅飞翔的鸟、粗壮的大象、飘逸的凤凰、飞奔的骏马等，极具想象力。

石椁的中部由10块石板间用10根倚柱相接而成，在其内部和外部，大多是由不同的花卉、鸟类和动物雕刻而成。除了装饰味道浓厚之外，动物造型简洁大方，线条生动跳跃。

而门窗之外的17个图案之上，均各雕有一个侍女，共17人（图3）。有14个为正面站立，3个则为持花侧身而立的形象。侧身而立3人均头梳高髻，面相丰满，弯眉细眼，直鼻小口，穿着锦缎和丝绸，窄袖长裙和短袄，袖子上有花边装饰，腰间有竖直条纹，腰部系有较长花结。脚穿重台履，衣着华丽，体态丰腴，婀娜多姿。

图3 侍女图

另外，14个站在前面的侍女图案，根据服饰可分为两类：一类是盛唐宫女的服饰，有7人，大多头梳高髻，身穿锦帛，半肩长裙，高头厚底鞋，脸也更相似，脸颊丰满，脸型较为圆润，眉毛弯弯，眼睛细长，鼻子高，嘴巴小。另一类的侍女服饰更加偏向于男性化，这反映了当时女装所具备的时尚，其大多为头戴折上巾、圆领衬衫、带可挂物的腰带和窄袖的长衣、条纹裤，脚穿尖头软棉鞋，衣服上有刺绣花纹。蹀躞带原为北方人民的装束，魏晋南北朝时期传入中原，深受汉族人民的喜爱。在其革带上常有若干条小带垂下，通常被称为腰带的简称，并且在其中悬挂七种物品，如计数袋、刀、磨石、针筒和燧石袋等。这种类型的衣服和侍女的男性形象与在永泰公主墓、卫洞墓和韦顼墓中发现的相似。在新疆吐鲁番阿斯塔发现的丝绸绘画中，也发现了穿着这种服装的女性。而描绘仕女的题材在唐代墓室壁画、石刻中相当普遍，她们的身份大约有公主、宫女、墓主人、贵族家的侍女等。

仔细揣摩薛儆墓的线刻人物，可以看到其绘画用笔很特别。图中人物的胡须和鬓角在靠近皮肤的地方是尖而薄的绘画笔法。当它们向两侧展开时，逐渐变得越来越轻。从远处看，云鬓好像是从人物皮肤上长出来的，即所谓的“毛根出肉”绘画方法。如此精巧、准确、生动的云鬓用画笔画出来，体现了画家对画工的解剖和对透视认知的掌握，画笔动作准确、轻松、充满活力决不能出现偏差，表现出较高的绘画技巧。这些都是从六朝、隋唐壁画中继承下来的优秀艺术传统。从云鬓、虬须“毛根出肉”绘画手法来看，薛儆墓的线刻人物继承发扬了吴道子的大唐风格。

从艺术价值上来讲，薛儆墓的线刻人物堪称是整个墓室艺术的点睛之笔，而线刻人物尤以侍女图像为最。同时还发现，其与距离万荣县薛儆墓100千米左右的芮城县永乐宫壁画，在用笔风格、单幅图像构图模式上几乎同出一门，都具有“吴带当风”的典型大唐风韵。只不过永乐宫壁画属元代所为，在整体画风上已经趋于成熟和大气。

永乐宫壁画在我国壁画中是一种较为独特的存在，永乐壁画在山西省芮城的永乐宫（又名大纯阳万寿宫），是拥有很高艺术价值的一幅大型壁画，同时永乐壁画还是我国绘画史中最为重要的艺术，在世界绘画史中也属较为罕见的巨制。永乐宫绘画是我国古代绘画的瑰宝，整幅壁画总面积1000平方米，分别绘于无极殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿。三清厅为正厅，墙体403.34平方米。图片高4.26米，长94.68米。壁画主要呈现的是众神朝拜老子及吕洞宾、王重阳传教施法的宗教故事，内容意蕴丰富，且多数保存较好，具有高度艺术水准，在我国壁画艺术中占据重要地位。

永乐宫壁画是一种基于道家的宣传画作，旨在揭露教义、鼓舞人心。画作制作时间较欧洲文艺复兴时期稍早，几乎均创作于元朝时期。

具体来讲，永乐宫的壁画绘画作品是历代绘画的杰作，完全符合以吴道子为代表的唐代绘画传统，更是直接继承了宗教王朝的唐代壁画风格，即开放、比例严谨、风格严谨，身姿活泼，服装线条流畅，动感十足的风格。而唐代的薛儆墓线刻人物若要论述其缺陷，则为其人物面部器官缺乏个性，概念化特征较为显著，比如石椁内2图和石椁内10图拱手侍女两面部特征几乎一致，并无明显个性区分，这从侧面体现出作者画匠身份成分居多。

3 结语

综上所述，薛儆墓线刻人物的典型特征正是其艺术魅力所在。虽然它们并非生活中的每一个具体形象，但这一复杂而崇尚美的概念深深地表现了历史时代的印记。人物的变化和活力通过其各自的角度、力度和姿势表达出来，呈现出别样的生动与美丽。从脸型的结构——眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子、下巴、脖子，以及衣服配饰的轮廓来看，只用几行线描绘了人物的精致和活泼。特别是人物的耳朵和手指的表现非常复杂，手指的变化也非常规律。通过人物的刻画，我们可以看到古代艺术家所具备的特点，以及坚实的技艺基础。而令人称奇的还有十二个生肖的图像雕刻于志石四面，中间是鼠生肖，每边三个，根据时钟的移动排列在下面的猪身上。生肖画周围雕刻成花和草的图案。雕刻手法都非常精细、巧妙。线条流畅优美，姿态生动，具有极高艺术价值。

总而言之，唐代墓室壁画、石刻是中华古代文明历史中极为宝贵的财富。薛儆墓室壁画和石刻，虽说只是整个唐代陵墓壁画、石刻中的个体，但是墓中一幅幅琳琅满目、光彩照人的艺术佳作，颇具代表性，值得我们借鉴和学习。