《聊斋志异》中的家教观念——以《翩翩》《细柳》为例

高 超

（淄川区教育和体育局 家庭教育指导中心，山东 淄博 255100）

一、鬼狐度人的时代背景及文明教化

文学基于现实，又高于现实，小说是文学对现实的表达，具有时代性的缩影和印记。“《礼记》的三从‘幼从父兄，嫁从夫，夫死从子’是禁锢女性思想和行为的枷锁，但随着与程朱理学相悖的异端的兴起，一些具有进步思想的文人在文中一反常态，极力赞扬女性追求爱情的勇气，蒲松龄就是其中一位”。丹麦文学家、“文化传教士”勃兰兑斯在《人生》中说过，最初的攀登是容易的，不过很慢。攀登本身没有任何困难，而在每一级上，从塔上的瞭望孔望见的景致都足够赏心悦目。社会变革就是一个曲折攀登的过程，《聊斋志异》中有形形色色的女性人物，人物的刻画和塑造是蒲松龄为女性探索人格自主权、期望主导家庭命运的“文学试探”，其中每一位女性形象都是社会片段的“瞭望孔”，每个阶梯、每次攀登都映射了封建女性的独立史、奋斗史、教化史，代表封建社会家庭权力趋向重新建构、女性参与主导家庭走向的思想启蒙。

二、仙女“翩翩”的教化度人之术

在《聊斋志异·翩翩》中，浪荡公子罗子浮“乞食西行”，于日暮时分初见翩翩，“遇一女子，容貌若仙”。“仙”具有浓重传统神话色彩，将女子其容其貌喻为仙，还具有自由、独立之隐喻。翩翩生怜罗子浮，言曰：“我出家人，居有山洞，可以下榻，颇不畏虎狼。”其本性豁达乐善，不畏世俗偏见，将陌生男性罗子浮请入家中以御虎狼。见罗子浮“败絮脓秽”，即以溪水濯之、大叶类芭蕉剪缀作衣，数日，罗子浮伤愈，疮痂尽脱。然罗子浮天性浪荡，见翩翩美貌动人，竟“就女求宿”。翩翩曰：“轻薄儿！甫能安身，便生妄想！”然罗曰：“聊以报德。”“报德”一词突出报答和恩德，翩翩基于罗子浮感恩之心、忏悔之意，遂同卧处，体现翩翩对人心向善、德行教化的认可，也体现她对自身命运的完全自主。

《聊斋志异·翩翩》最精彩部分莫过于翩翩之闺友“花城”的出现。罗子浮见花城“绰有馀妍”之美貌，便“阴捻翘凤”和“以指搔纤掌”两次调戏花城，翩翩未当众揭穿，但通过暗自施展奇术，使罗“自顾所服，悉成秋叶”“突突怔忡间，衣已化叶，移时始复变”给予惩罚，使其从此不敢妄想。翩翩以神鬼莫测的惩罚手段和宽容大度的性格，使罗自我反省、悔悟，体现出翩翩异于传统封建女性的成熟的处事方式和良好的家庭教化，完全转变了罗子浮浪荡不羁的性格。之后罗子浮与翩翩夫妻恩爱，翩翩相夫教子，执掌家务，十几年后其子娶花城之女，翩翩扣钗而歌曰：“我有佳儿，不羡贵官。我有佳妇，不羡绮纨。今夕聚首，皆当喜欢。为君行酒，劝君加餐。”翩翩的言行举止流露出家庭幸福美满的喜悦之情，弥漫着母性的光辉，体现其勤劳、朴实、大方、柔美的女性特点。“新妇孝，依依膝下，宛如所生”说明翩翩作为婆婆，教子有方，掌家有度，得到新妇认可，一家人其乐融融。“生又言归”，罗子浮两次提出回归故里的想法后，翩翩未强人所难，同意罗子浮带儿子和儿媳回归故里，并与花城送别子女，“儿女恋恋，涕各满眶”，从此天涯！“后生思翩翩，偕儿往探之，则黄叶满径，洞口路迷，零涕而返”。翩翩消失在现实与虚幻之中，留给罗子浮与儿子无尽的思念，也将“仙女”翩翩追求人格独立、教化度人的唯美故事演绎至终章！

蒲松龄在《聊斋志异》中为人物形象起名，除以个别姓氏代名外，皆有其“以名代人”之深意。《诗经·小雅·四牡》：“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞羽。”翩翩本意为鸟儿轻松自在、轻飘飘之形态，这里将其代以女子名，也彰显女子轻松自如、独立洒脱的人生之态。《翩翩》故事的结局是凄美的，罗子浮在翩翩的家庭教化之下从放浪形骸走向正途，并有了自己的子女，人生之幸事莫过如此，女主人公翩翩也在度己度人之后脱离红尘，从此渺无音讯，羽化登仙。《翩翩》故事的结局带有一定的时代局限性，仙女也罢，凡女也罢，终究无法逃脱真实社会的世俗游戏规则，仙女虽用其教化度人，却始终无法真正融入人间尘世，这也是蒲松龄少年得志三试第一，却始终无法通过科举考取功名、郁郁不得志的现实映射，期寄通过梦幻虚构仙女得以度化、救赎的一丝心灵慰藉。

三、凡女“细柳”的持家育子之术

蒲松龄是一位伟大的文学家，同时他又是一位有着四十多年教学经验的教育者，直到七十一岁才从西铺毕家“撤帐而归”。蒲松龄《聊斋志异》中的教育思想虽带有时代特征，而《聊斋志异·细柳》中凡女细柳对子女的教育，仍能为现代社会家庭教育水平的提高和促进提供思路。

细柳何许人？“中都之士人女也”“柳少慧，解文字，喜读相人书”，“士人”指出细柳是凡女不是仙女，出身于读书人家庭，年少聪慧，喜欢读相面之类书籍。为何称“细柳”？“或以其腰嫖袅可爱，戏呼之‘细柳’云”。显然这只是伏笔，细柳不在于体态，而另有所喻，后其丈夫高升赞曰：“细柳何细哉：眉细、腰细、凌波细，且喜心思更细。”刻画细柳不仅出身于士人之家且心思细腻。因“阅人甚多，俱未可”，只得“请惟父母之命是听”嫁于世家名士高生。二人结婚后，细柳与高生育有一子，名长怙，且养育高生“前室遗孤”长福。细柳对待继子长福非常好，将长福视如己出，而继子长福亦非常依恋认可继母细柳，以至于“女或归宁，福辄号啼从之，呵遣所不能止”。从这一细节来看，细柳作为一个母亲，具备良好的亲子沟通能力与方法。

作为一个凡女，细柳“喜读相人书”，但却无回天之力，曾与高生对曰：“高郎诚高矣：品高，志高，文字高，但愿寿数尤高。”之后高生在二十五岁时坠马而亡，细柳早有预判，在遭受非议时依然备好棺材，“时方溽暑，幸衣衾皆所夙备”。细柳将作为一家之主，主宰家庭命运走向，而摆在她面前的，首先是继子长福的教育问题。长福十岁开始学习，父亲死后，“娇惰不肯读，辄亡去从牧儿遨”，细柳多次劝其好好读书，但长福仍不听从，于是“衣以败絮，使牧豕；归则自掇陶器，与诸仆啖饭粥”，让长福脱去棉服，穿上漏棉絮的破衣服，让其放猪，放猪回来，和家仆们一起用粗陋的陶碗吃饭。过了几日，长福劳作太苦，便主动要求回来读书，细柳不允，长福“执鞭啜泣而出”。之后一段时间长福“残秋向尽，桁无衣，足无履，冷雨沾濡，缩头如丐”颇为可怜，邻居对细柳指指点点，细柳不为所动，仍坚持自己意见。长福实在受不了苦，逃出家去，长福终究年少没有自力更生的能力，“积数月，乞食无所，憔悴自归”，托人请求母亲细柳同意其回家。细柳说，他“若能受百杖，可来见，不然，早复去”。长福闻之，骤入，痛哭愿受杖。细柳问：“今知改悔乎？”曰：“悔矣。”曰：“既知悔，无须挞楚，可安分牧豕，再犯不宥！”福大哭曰：“愿受百杖，请复读。”女不听。邻妪怂恿之，始纳焉。

细柳和长福的教育“拉锯战”，以长福“愿受百杖，请复读”为最后结局，细柳不为外界闲言碎语所困扰，始终掌握孩子的教育主动权，讲求教育时机，没有一味地说教、鞭笞，而是允许长福牧猪、逃跑等多次“试误”，让长福“空乏其身、行拂乱其所为”，真正从内心认识到学习的重要性，激发了长福主动学习的内驱动力。之后长福“勤身锐虑”，三年便考中秀才，并得到当时巡抚杨公的赏识青睐，从此步入仕途，飞黄腾达。

细柳的亲生儿子长怙和长福截然不同，长怙天生较为愚钝，不是读书学习的材料，私塾学习多年竟不能写自己的名字。细柳让其“弃卷而农”，而长怙竟游手好闲吃不得农作之苦，细柳非常生气，“四民各有本业，既不能读，又不能耕，宁不沟瘠死耶？”让长怙率仆人耕作，一旦早晨起床晚了，细柳便责备他。然长怙天性顽劣，竟然迷上赌博，将细柳给他做生意的钱输得精光，并撒谎说钱被盗贼劫掠，细柳问明情况后“杖责濒死”，最后是哥哥长福跪请，愿代弟受过，细柳才怒气稍淡，长怙有所收敛，但并非真心悔过。之后长怙请求细柳，说自己想到洛阳做买卖，“实借远游以快所欲”。细柳知晓后，没有表现出任何疑惑，马上拿出三十两银子，为长怙准备行装，并嘱咐长怙说自己为其准备了一个大银锭，“聊以压装，备急可耳”。但是长怙到了洛阳，谢绝客侣，寻花问柳十几天，三十两银子挥霍一空，他有恃无恐，取大银锭斫之，则伪金耳。伪金之事败露，官府“不能置辞，梏掠几死”。长怙被关在监狱后，没有钱财向狱卒行贿，受尽狱卒的虐待，只得向其他犯人乞求食物，非常凄惨。原来细柳早已料到长怙恶习不改，故意给他一锭假银子，估算假银案已生祸端，才叫来长福，让长福到洛阳，通过巡抚杨公的关系从狱中救出长怙。

细柳巧用挫折教育，让长怙从一个不学无术的浪荡子弟走向正途，明白了细柳的良苦用心，长怙从内心真正忏悔，“由是痛自悔，家中诸务，经理维勤”，细柳将家庭之事全权交于长怙管理，给予他充分信任。在长怙想要再度经商时，细柳筹集资金放心交于他，半年时间便赚得双倍盈利。从此，长怙守法经商，最终家财万贯，富甲一方。长福也在三年之后中了进士，入朝为官，两个儿子在细柳的教育引导下大富大贵。

细柳对两个儿子的教育是不同的，但又是相同的。不同之处在于因材施教，长福适合读书，需要引导他走向书斋，激发他读书的欲望和动力；长怙不是读书之才且野性难驯，需要通过非常手段引导他走向正途，管理好家务后，通过务农或经商做好一家之主。相同之处在于细柳无论是作为继母还是亲生母亲，她公平地对待两个儿子，精准地抓住了教育时机，引导他们做适合的工作，走正确的人生道路。细柳是一个凡女，一个普通的家庭主妇，并且是失去丈夫的一家之主，对于这样一个角色，细柳在独立承担家庭重担的同时，将两个孩子教育成才，是个优秀且坚强的女性。

“细柳”是一个地名，在陕西省咸阳西南，是汉朝河内太守周亚夫屯兵之所。周亚夫治军有方，刚正不阿，后世多以“细柳营”喻名将之风度。蒲松龄选择主人公名字为细柳，应借用“细柳营”典故，如“异史氏”所言：“当亦丈夫之铮铮者矣！”“实际上将她提高到了一般男人也没法达到的高度”。细柳作为一个小说人物，至今仍具有教育意义。其成功之处在于，封建女性不断争取人性人格上的独立自由，争取家庭地位的提高，然而，是命运巧合也罢、形势所迫也罢，封建家庭给予女性充分的权利后，女性能否带领家庭走向幸福，女性当如何通过自身素质的提高和家教水平的提高，从而提高对子女的教育教化能力，承担掌握家庭走向的重任，细柳交出了完美的答卷。《聊斋志异》中的女性主人公多为鬼狐，但《细柳》的主人公为凡人，出生于普通家庭，没有强大的超现实能力，却可以带领家庭走向富贵，教育子女成为栋梁之才，这在很大意义上反映出蒲松龄认可女性管理家庭和家庭教育的能力，也是以《细柳》为明末清初女性摆脱“三从”桎梏，追求人格独立、女权独立提供现实依据和文学基础。《聊斋志异》重视后天教育对人品性的塑造，从性善论的角度指出人的品格并不是天生，认为教育应当从学校和家庭做起。可以说，蒲松龄通过细柳注重因材施教和个性化教育的方法，培养继子和儿子成功成才，指出了女性家庭教育成功的路径。

“以往文言小说的劝善惩恶，往往重在事情的结局以警戒世人，《聊斋志异》的劝诫往往重在人的自新上，表现了教育家的宽容，以及教育的本质在于人的自新自励上。”《聊斋志异》具有文学性和教育性的双重价值，无论是翩翩对罗子浮的救赎度化还是细柳对两个儿子的因材施教，两个女主人公的教育方式，都是成功的。当今社会，未成年人的教育问题，已经成为学校和家庭普遍聚焦的核心问题，《家庭教育促进法》已于2022年1月1日正式施行，国家将家庭教育上升到法律的层面，期望通过法治来推动家庭教育的发展。《聊斋志异》已问世三百余年，虽受当时思想和社会现实的制约，有其自身的局限性，但其中翩翩、细柳的教育思想及方式在当代依然具有借鉴价值。