关于“仁字” 的论述

赵顺平

【摘要】 文字的产生和发展变化是中华文明的一种具体显现。随着中华文明的的发展，文字也经历着字体、字意、读音的各种变迁，现在所使用的汉字就是建立在这样的基础之上的。儒家提倡的仁是处理人与人关系的行为准则和道德规范，它与仁字本身的含义应该有所区别。

【关键词】 仁;仁字;变化;重生;重复

【中图分类号】B222            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）28-0044-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.014

一、华夏文明传承顺序（部分）

伏羲始作八卦①——仓颉造字②——周文王演绎八卦形成了《周易》③——老子著《道德经》④，孔子的仁、礼思想⑤，《论语》⑥——秦始皇统一文字⑦——许慎撰《说文解字》 ⑧——文言文停止使用——近现代使用白话文。

二 、《论语》中关于仁的论述

有子曰：“……孝弟也者，其為仁之本与！” ⑨

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” ⑩

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。……” ⑪

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ⑫

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” ⑬

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” ⑬

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” ⑬

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” ⑭

子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” ⑭

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。” ⑭

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁也矣。” ⑮

或曰：“雍也仁而佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” ⑯

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也” ⑰

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。” ⑰

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色;三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” ⑱

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣呼？”曰：“未知，焉得仁？” ⑱

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” ⑲

樊迟问知 ……

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁也。” ⑳

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” ⑳

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。” ㉑

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” ㉒

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” ㉓

冉有曰：……

入，曰： “伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁得仁，又何怨？”

……㉔

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ㉕

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”……㉖

子曰：“……君子笃于亲，则民兴于仁;……” ㉗

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” ㉘

子罕言利与命与仁。㉙

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ㉚

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

……㉛

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

……㉛

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁之乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” ㉜

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

……

子夏曰：“富哉言乎﹗舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” ㉝

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” ㉞

子曰：“如有王者，必世而后仁。” ㉟

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” ㊱

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” ㊲

……

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” ㊳

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” ㊴

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” ㊵

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” ㊶

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” ㊷

子曰：“君子道有三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” ㊸

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” ㊹

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” ㊺

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。” ㊻

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而者死矣，未见蹈仁而死者也。” ㊼

子曰：“当仁，不让于师。” ㊼

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” ㊽

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” ㊾

……

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱乎其父母乎？” ㊿

微子去之，箕子为之奴，比干柬而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

曾子曰：“堂堂乎张也，难于并为仁矣。”

以上是《论语》中关于仁的论述，记录了孔子和他的学生们对仁的论述。“孔子的核心思想是‘仁’和‘礼’。他系统阐发的‘仁’是处理人与人关系的行为准则和道德规范 。”   其含义相当广泛，它与仁字的含义由如森林与树木的关系，森林包含树木，但树木不能代表森林。树木组成了森林，它是森林组成的元素，是森林的基础。

三 、《说文解字》关于仁字的解释

《说文解字》中的仁字的解释： “仁，親也，从人，从二。臣铉等曰，仁者兼爱，故从二。如鄰切。忎，古文仁，从千心。，古文仁，或从尸 。”

四、 关于仁字的增加解释

仁字的现在释义应该在《说文解字》的基础上增加变化、重生、重复的释义，这里需要说明的是，变化是根本，是基础，重生、重复是现象，是过程。

五、本编论据

（一）易经与仁字的联系

易经是中华文明的结晶，它的形成非一时一人完成的，伏羲始作八卦，周文王演绎八卦，后世先贤补充八卦，才有了今天所说的《易经》。 易经的基础是阴驳和阳驳，根本是变化。在阴（驳）或阳（驳）的变化下产生了八卦，八卦叠加而产生了六十四卦，从而反映了事物的千变万化。

如今，人们离不开的网络，所有的数据、文字、图像、音频等素材，都是基于二进制的0和1在高速计算与传输下而产生并且变化，才使得现今的各种活动更加丰富多彩。纵观《易经》和网络，二者有着千丝万缕的联系，现如今的易经学者也认为我们的祖先很早就使用了二进制。

汉字的产生是晚于八卦易经的，仓颉造字要晚于伏羲作八卦很久。仁字的最早的一种写法就是八卦的阴驳和阳驳——     ，   可见仁字与易经的联系，是有一种反映变化的含义。

（二）果仁、种子

大家都知道，果仁可以做种子，种子也包含了果仁。植物通过开花结果产生了果仁（种子），果仁（种子）通过水分、温度、土壤等因素而生长成了植物，就这样变化、重生、重复着，这也是一种自然现象。汉字文化中有词组“果仁”的形成，这也说明与仁这个字有着不可分割的因素。

（三）古字“忎”的解释

《说文解字》中解释：“忎，古文仁，从千心。”   “忎”作为古字，当时（汉朝）应不再使用，现今也应不曾应用。纵观“忎”的结构，含义应该与心有关，“千”在上，“心”在下，“千”是数字，应代表多的意思或变化的含义。

先说一下变化，试想一下，孔子所提倡的仁爱思想也就是爱人，就是说每个人对待别人都要有仁爱思想。每个人的周围都有父母、夫妻、姐妹兄弟、亲属、朋友、同事、上级（君臣）、下级（部属）、师生、师徒等等关系的人，人们的仁爱不可能千篇一律，就得有所变化地进行，对各人的仁爱方式有所不同。

再说一下多的意思，多就是多心。现在大家都习惯用微信，微信有点赞功能，也可以发个心图形以表示赞赏，有的人觉得发一个心形图案不够，就多发几个赏——其实大家在不知不觉中就使用了这个字，只是不一定认识这个字罢了。现在乡俗间还有在使用这个字，比如陕西关中（秦地）有的地方有“看你多心的！”这句话。“看你多心的”是一种礼节性的用语，常用在非礼尚往来的礼节活动中，主人要对客人说这句感谢性的话，意思是客人对主人的示好，也就是一种仁爱的行为。

（四）古字“”的解释

《说文解字》在仁字中解释：“ ，古文仁，或從尸。”   现在来看无论怎么解释，仁字和尸字都有关联。尸乃尸体，种类很多。现在就说说与人相关的尸吧，在古代，人们认为人死了以后（尸）是可以重生的（上天、入地、投胎），这就体现了变化、重生、重复的意思。

（五）《就义诗》、仗义个人的简析

《就义诗》是革命先驱共产党员夏明翰临牺牲之前所写的，内容是“砍头不要紧，只要主义真;杀了夏明翰，还有后来人。”   这首诗充分表现了共产党员夏明翰面对死亡时，临危不惧，视死如归，追求共产主义，对革命事业必胜充满着信念和希望：杀了我夏明翰，革命事业自然有人来干。

战争电影影片中，军人在表明决心或态度的时候喜欢说一句话“不成功便成仁”，   这句话和《论语》中的“杀身以成仁”   是同样的含义。这句话表明他们在接受任务或者参加战斗时就想到了死亡（消亡）。

在中国社会的发展历史长河中，出现了一批不畏死亡，大义凛然的个人。他们在个人利益、或某个人的利益、或某部分人的利益，或者部分大众利益的驱使下，面对死亡时，都会说类似的一句话，“赶快下手，二十年以后，你爷爷我又是一条好汉！”  这句话体现了死亡就是重生的概念，也是个人仁义行为的一种表现。

（六）成语麻木不仁、麻痹不仁

成语麻木不仁、麻痹不仁在成语词典中是这解释的：“麻木不仁：不仁，没有感觉。肢体麻木，没有感觉。比喻思想不敏锐，反应迟钝。麻痹不仁：见‘麻木不仁’。”

成语一般都有本义和喻义，现在就讨论一下本义。没有感觉，肢体麻木、麻痹，都是人的一种病理表现。在中医理论中的原因是气血不通或受阻，西医理论认为是某些神经功能传递障碍或丧失的原因。无论是气血不通或受阻，还是神经功能传递障碍或丧失，他们都有一个核心的反应，就是没有变化或变化减小。表现在人体上的现象就是没有感觉，肢体活动不便或不能活动。麻木、麻痹能和不仁组成成语麻木不仁和麻痹不仁，就充分表明了仁字是含有变化的意思。

（七）两手不仁、手足不仁、不仁

《后汉书》班超列传中有记载：“超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。”   这里的两手不仁应该是表明两手活动不便。活动不便应该只是现象，其内涵则是不能正常变化。

《黄帝内经》中有这样的表述：“民病卒中偏痹，手足不仁。”    “民病掉眩，手足直而不仁，两肋作痛，满目歇歇。”   “不仁”  在《黄帝内经》中也有多处表述。通读《黄帝内经》，手足不仁、手足直而不仁、不仁等中的不仁所表达的意思就是麻木、麻痹。成语麻木不仁、麻痹不仁就很精准地表明了其中含意。对成语麻木不仁和麻痹不仁的进一步分析前面已经讨论过了，在这里就不再复述了。

（八）文字含义的变迁

随着社会历史的进程，某些文字的含义也是随着社会发展的改变而变化的。例如在过去，有技术的男性人们称之为匠，于是便有了工匠、匠人、木匠、泥瓦匠等名词。善歌善舞的女性被称为妓，也便有了歌妓、舞伎的名词，直至后来产生了妓女这个名词。现在，匠（工匠等）已成为对师傅和技师的一种称呼。歌妓、舞伎最初应无贬义，是中性或褒义的名词，但自从出现了妓女（应为贬义）这个名词，歌妓、舞伎也就不好说了。

六、解释《道德径》的某句

《道德经》是先圣老子所作，文中有一句“天地不仁，以万物为刍狗。”   这里的仁如果以变化、重生、重复的意思（就是变化，重生、重复只是现象、过程罢了），就能很好地解释了。

天地是以自有的自然规律而变化的，天地如果不规律的变化，雨天（下雨）太多、太久就会出现了水灾，晴天（阳光）太多、太久就会出现旱灾，等等。天地因不规律的变化而降临了灾害，万物在天地的面前显得很渺小，很轻微、很无用。

这里需要说明的，《道德经》中的仁和《论语》中的仁在表述和释义上应该是有区别的，不能同日而语。《道德经》中注重的是人与自然的和谐关系，《论语》中注重的是人与人和人与事的行为关系。老子作《道德经》，孔子的学生作《论语》，这两部经典之作在时间上还是有距离的（这也是文化、历史研究和大家公认的）。这两部经典中的仁是对仁字含义的一种提升和扩展，是一种道德规范。

注释：

①（汉）司马迁撰，（宋）裴骃集解，（唐）司马贞索隐，（唐） 张守节正义：《史记》，吉林人民出版社1995年版，第1页，第2315页。

②詹子庆、田泽滨主编：《中国古代史》上册，高等教育出版社1986年版，第28页，第32页。

③（汉）司马迁撰，（宋）裴骃集解，（唐）司马贞   索隐，（唐）张守节正义：《史记》吉林人民出版社1995年版，第89页，第2315页。

④詹子庆、田泽滨主编：《中国古代史》上册，高等教育出版社1986年版，第108页。

⑤詹子庆、田泽滨主编：《中国古代史》上册，高等教育出版社1986年版，第109页。

⑥詹子庆、田泽滨主编：《中国古代史》上册，高等教育出版社1986年版，第109页。

⑦（汉）司马迁撰，（宋）裴骃集解，（唐）司马贞索隐，（唐）张守节正义：《史记》，吉林人民出版社1995年版，第180页。

⑧（汉）许慎撰，（宋）徐铉校定：《说文解字》，中华书局2013年第版。

⑨陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第2页。

⑩陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第3页。

⑪陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第4页。

⑫陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第24页。

?陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第38页。

⑭陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第39页。

⑮陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第40页。

⑯陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第49页。

⑰陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第51页。

⑱陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第56页。

⑲陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第65页。

⑳陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第72页。

㉑陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第73页。

㉒陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第75页。

㉓陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第79页。

㉔陈晓芬譯注：《论语》，中华书局2016年版，第83页。

㉕陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第90页。

㉖陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第92页。

㉗陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第95页。

㉘陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第99页。

㉙陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第106页。

㉚陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第118页。

㉛陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第152页。

㉜陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第153页。

㉝陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第162页、163页。

㉞陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第164页。

㉟陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第171页。

㊱陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第174页。

㊲陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第178页。

㊳陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第181页。

㊴陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第182页。

㊵陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第183页。

㊶陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第188页。

㊷陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第189页。

㊸陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第194页。

㊹陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第207页。

㊺陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第207页。

㊻陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第215页。

㊼陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第216页。

㊽陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第233页。

㊾陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第239页。

㊿陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第241页。

陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第246页。

陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第258页。

陈晓芬译注：《论语》，中华书局2016年版，第261页。

詹子庆、田泽滨主编：《中国古代史》上册，高等教育出版社1986年版，第109页。

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编剧：群立，导演：王冰，八一电影制片厂摄制，电影《战上海》剧情中国民党军人邵壮（邵军长）的台词。

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（唐）王冰著，何琭主编：《黄帝内经》，吉林出版集团北方妇女儿童出版社2011年版，第291页;

（唐）王冰著，何琭主编：《黄帝内经》，吉林出版集团北方妇女儿童出版社2011年版，第65页、第89页、第122页、第148页、第152页、第155页、第190页。

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