云冈石窟北魏造像题记的神祇信仰与伦理情怀

刘世明

（山西大同大学文学院，山西 大同 037009）

云冈石窟是北魏王朝的艺术精品，也是当今世界的文化遗产。其规模宏大、气势雄伟，如同天降。《魏书》曰：“昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”［1］(卷114《释老志》，P3037)这便是历史上赫赫有名的“昙曜五窟”。随着石窟的不断开凿，雕像者们同时也要许愿祈祷，于是留下了大量的发愿文字，我们将其称作“造像题记”。云冈石窟现存北魏造像题记共35处①1938-1944年，日本京都大学人文科学研究所（前身为东方文化研究所）对云冈石窟进行了7次调查，获取了大量的一手资料。1951-1956年，日本学者水野清一、长广敏雄根据调查资料著《云冈石窟》一书，共16卷，32册，今由科学出版社2016年1月整理出版。其中，第二卷《第五窟·附录·云冈金石录》，收录北魏造像记28条。之后，北魏造像题记屡有发现。2014年5月，员小中先生出版《云冈石窟铭文楹联》一书，收录北魏造像题记、铭记共35条。，有的已残缺不全，有的依然清晰可辨。这些题记记述了1600年前的神祇信仰与伦理情怀，是北魏时期历史与文化的真实写照。

神祇信仰，是对天地之神的崇拜。这是鲜卑拓跋氏的习俗，由来已久。如道武帝拓跋珪说：“惟神祇其丕祚于魏室，永绥四方。”［1］(卷108之一《礼志一》，P2734)太武帝拓跋焘又言：“蹈履锋刃，与朕均劳，赖神祇之助。”［1］(卷4上《世祖纪上》，P80)而北魏帝王选择祈愿的场所，多属高山大川。如《中岳嵩高灵庙碑》所言：“父天母地，仰宗三辰，俯宗山川。”［2］(P65)君王巡视各地，必然会祭拜山神，企望得到它的护佑。如拓跋嗣“东巡，遣使祭恒岳……筑宫于白登山”；［1］(卷3《太宗纪》，P59)拓跋焘“岨山北行而归”，［3］(P4)留《皇帝东巡之碑》；拓跋濬拉射于灵丘南山，作《皇帝南巡之颂》②本碑录文见张庆捷、李彪:《山西灵丘北魏文成帝〈南巡碑〉》,《文物》1997年第12期。碑阳题头为《皇帝南巡之颂》。此碑时间、内容皆与《魏书·高宗纪》“灵丘南有山，高四百余丈。乃诏群官仰射山峰，无能逾者。帝弯弧发矢，出山三十余丈，过山南二百二十步，遂刊石勒铭”相合。由此可推定，文成帝拓跋濬与群臣竞射之山，即是《魏书》所提到的灵丘南山。，等等，皆属此类。云冈石窟，位于武州山上，自然也具备了这种神性特征。正如学者所言：“（北魏帝王）之所以巡幸武州山，大概有这样几层目的：其一，视作神山。在有大喜、大难、大灾时，每每来此祈祷，并屡有成效；其二，当作灵庙。在云冈石窟一期工程完工后，有两次巡幸是和皇子出生相关，表明了北魏诸帝有祈求祖先保佑后辈儿孙幸福、健康的意愿。”［4］由此可知，云冈石窟实有两重身份，一为神山，一为灵庙，乃神祇信仰的标志与象征。而刻在石窟佛龛座下的北魏造像题记，同样也具有这种文化表达功效。

首先，佛化天下，神祇感应。北魏佛教极其盛行，自拓跋珪立法果为道人统后，佛教即被鲜卑民族认同。之后，拓跋嗣在“平城及周边大量修建佛寺，雕造佛像。同时，制定了令沙门敷导民俗的政策，佛教和儒学一样担负起了社会教化的功能。”［5］(P11)虽然拓跋焘一度灭佛，但等到文成复法后，佛教事业竟比之前更加昌盛。开窟、建寺、铸像、译经，崇尚佛法成为一时风尚。此由中国石窟现存最早的北魏造像题记——《邑义信士女等五十四人造石庙形像九十五区及诸菩萨记》，即可窥得一斑。

此题记（图1）位于云冈石窟第11窟东壁上层，宽78cm，高37cm，于北魏太和七年，由邑义信士女等54人共同出资镌刻。可见，其时佛教信仰团体，已然出现。他们认为诸佛有灵、佛法有益，故而才会在此发愿祈福。信者认为，世间种种皆是缘定，因果循环、报应不爽。铭文所言：“自惟往因不积，生在末代，甘寝昏境，靡由自觉”，［7］(P3)“弟子等得蒙法润，信心开敷，意欲仰酬洪泽，莫能从遂。”［7］(P3)往因，是往世因缘；仰酬洪泽，是报答佛恩。也正是因为这种福报观念的存在，北魏民众才会不断地营建窟寺、造像题记。《魏书》曰：“凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。”［1］(卷114《释老志》，P3026)善恶有报，随缘而行，在北魏民间成了一种常态。除此，云冈石窟北魏造像题记还有许多灵应的记录。如《吴氏造像造窟记》“世荫灵征”、《为亡夫侍中造像记》“灵姿”“灵相”、《景明四年比丘尼昙媚碑》“光灵镜觉”“感垂应物”“灵虑巍凝”等，皆属此类。这种对佛法灵验的信仰，直接照应着北魏的国事。《魏书》曰：“化之所感，其征必至，善恶之来，报应如响。斯盖神祇眷顾，告示祸福，人主所以仰瞻俯察，戒德慎行，弭谴咎，致休祯，圆首之类，咸纳于仁寿。”［1］(卷112上《灵征志上》，P2893)故地震，则贼人谋反；山崩，则君道败坏；泉涌，则百姓迁移；雨雹，则臣意不合；佛像流汗，则国事有变矣。北魏延兴二年，献文帝拓跋弘就经历了一桩怪异之事：

图1 太和七年造像龛龛基铭文［6］(第9卷第11窟，P206-207)

夫信诚则应远，行笃则感深，历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木移性。济州东平郡灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古，熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知。［1］(卷114《释老志》,P3038)

因熙隆妙法，灵像变成金铜之色，故令道俗之人皆来平城瞻仰其真容。可见，神祇感应已得到北魏帝王的认可。云冈石窟第27窟东壁的《佛弟子惠奴造像记》有“所求如愿”的文字、第11窟西壁《佛弟子造像记》有“善愿从心”的字样，皆是神祇感应的明证。由佛法普施，到民众信仰，再到所求如愿，都是云冈石窟造像题记呈现出来的北魏真相。它永远地刻在武州山的石壁之上，成为历史的定格。

其次，崇拜弥勒，关照未来。弥勒，梵名Maitreya，又称梅达丽菩萨。因其多生累劫以来修行“慈心三昧”，故又名慈氏。他既是现世兜率天内院的一生补处菩萨，又是继释迦牟尼之后的未来佛。纵观云冈石窟诸佛造像，可以看出太多关于弥勒的信仰。如第1窟、第3窟、第6窟、第7窟、第8窟、第10窟、第11窟、第12窟、第13窟等，都有弥勒的造像。即便是最早开凿的“昙曜五窟”，在第17窟主像正中也坐着高约15.6m的交脚弥勒佛。再回到云冈石窟北魏造像题记之中，我们也会经常见到“弥勒二躯”“弥勒七佛”的字样。这种信仰，与北魏社会风尚不无关联。《魏书》曰：“释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。”［1］(卷114《释老志》,P3027)因此，北魏民众的弥勒崇拜，一是他现居兜率天，是一生补处菩萨。而更重要的原因，还是“他将来会下界人间，成就无上正觉，圆成佛道。”［8］(P22)这，便是弥勒菩萨的未来指向特征。云冈石窟第11窟明窗东壁有《妻周氏为亡夫造释迦文佛弥勒二躯记》一文，其中明确写道：“为亡夫、亡息、亡女，生生□值，庆遭三宝，弥勒下生。”［7］(P3)可见，弥勒下生信仰在当时已然流行开来。丁福保《佛学大辞典》曰：“弥勒佛于华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根之众生。”［9］(P2722)北魏世人认为弥勒将来会下生到此世界，成为新的法王，来救拔众生、度脱人天，而自己也能在龙华树下闻法证悟、得成佛果。“一如《弥勒菩萨所问本愿经》所说的，只要众生无有垢秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，弥勒的时代以及弥勒的世界就可以到来；甚至也可以是即刻状态下的将来，心如莲花定见弥勒。在目标上，那个被竭力描绘的佛境丰乐的未来世界，无疑是生在恶世、秽土的众生所向往的。未来的终极目标当然是能值遇弥勒闻法解脱，希冀参与龙华三会。”［10］(P206)于是，云冈石窟造像题记中便出现了许多关照后世、托生西土、祈福子孙的未来指向性词汇，兹不赘述。然而，再往深层次地挖掘，我们会发现一种特定宗教的存在，即净土教。汤用彤先生说：“我国净土之教，大别有二。一弥勒净土，二阿弥陀净土”［11］(P656)“净土崇拜者，以礼佛建功德为主。凡北朝造像之所表现，或礼弥勒，或礼弥陀，以至崇拜接引诸佛如观世音等。造像建塔，为父母等发愿往生乐土。此世俗一般人之所行，其性质与西洋所谓宗教信仰相同。”［11］(P658)而云冈石窟造像题记，正有此净土崇拜的身影，如第4窟南壁的《为亡夫侍中造像记》有“亡者托生净土”［7］(P3)之言；第38窟外壁上部的《吴氏造像造窟记》，有“长辞□□，腾神净土”①水野清一、长广敏雄：《云冈石窟·第二卷·云冈金石录》录文为“长辞□□，腾神净土”，第6页。阎文儒先生作“长辞苦海，腾神净土”，见其《云冈石窟研究》一书，广西师范大学出版社，2003年，第218页。之句，等等。陈义孝编《佛学常见词汇·弥勒净土》条曰：“欲界六天中之第四天名兜率天，此天有内外两院，其内院是补处菩萨的住处，因弥勒菩萨现在住在那里，所以称为弥勒净土。”［12］(P222)由此可推，造像题记中的净土向往，也是弥勒信仰的真实写照。总之，崇拜弥勒、关照未来、涤除污垢、腾神净土，乃造像题记神祇信仰的一大表现，毋庸置疑。

最后，三极建构，儒释合流。《说文》言：“三，天、地、人之道也。”［13］(P3)天有阴阳、地有柔刚、人有仁义，此之谓“三才”。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”［14］(P117)万物等乎宇宙，故“三”为成数、极数、终数。不同一，不对立，而是三位一体，即可称之为三极建构。当代学者杜贵晨先生说：“‘三极建构’由三方‘鼎立’而成，三方互动又互为制衡。”［15］(P53)在中国的儒家经典中，处处体现着三极观念的建构。如《尚书·洪范》有正直、刚克、柔克三德，《礼记·王制》有司徒、司马、司空三官，《左传·哀公二年》有文王、康叔、襄公三祖。除此之外，三代、三皇、三坟、三纲、三品、三光等，简直俯拾即是、不胜枚举。历史学家庞朴先生认为：“承认对立而又尚中，很自然地，世界便被分成左中右或上中下，分成过去现在和未来。以三分观点观察一切和处理一切，构成儒学的基本方法——三分法”［16］(P101)“三分法不是一个数学分割方法，它是辩证的逻辑。见对立而尚中，因对立、尚中而有三分法，这大概便是儒家辩证法的体系。”［16］(P117)其将对立、尚中的三分现象，看作儒家辩证之法，确有创见。然而，弘扬北魏佛教的云冈石窟，却也处处凸显着三极建构的特点。如《比丘尼惠定造释迦多宝弥勒像记》（图2）。

图2 明窗东壁第1层单元龛基“比丘尼惠定”造像题铭［6］(第14卷第17窟,P172)

此造像题记位于云冈石窟第17窟明窗东壁，宽60cm，高27cm。文中“比丘尼惠定身遇重患，发愿造释加、多宝、弥勒像三区。”［7］(P5)这里的释加、多宝、弥勒，分别代表着现在、过去、未来，是三世佛的象征。而释迦、多宝，被称作法华二圣。其与上层的弥勒，共同构成此窟的主体(图3)。

图3 明窗东壁北侧第1层二龛造像单元［6］(第14卷第17窟,P163)

实则“云冈早期窟，就雕造了所谓西方三圣的形象。”［17］(P14)这种敬“三”情结，似乎正是北魏佛教信徒的心理写照。翻开《魏书》，处处都是关于三极建构的描述。如：

过去、当今、未来，历三世，识神常不 灭 。［1］(卷114《释老志》,P3026)

修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。［1］(卷114《释老志》,P3026)

心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。［1］(卷114《释老志》,P3027)

初阶圣者，有三种人，共根业太差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。［1］(卷114《释老志》,P3027)

今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级 浮 图 。［1］(卷114《释老志》,P3040)

外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。［1］(卷114《释老志》,P3041)

三世、三归、三业、三乘、三级、三藏等，均是对两维空间的突破。在北魏的神祇信仰中，不要对立、不要排斥，要的是崭新的思维模式。《邑义信士女等五十四人造石庙形像九十五区及诸菩萨记》曰：“绍隆三宝，慈被十方”，［7］(P3)“光扬三宝，亿劫不隧”，［7］(P4)《妻周氏为亡夫造释迦文佛弥勒二躯记》亦曰：“庆遭三宝，弥勒下生。”［7］(P3)所谓三宝，“系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛，乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法，为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧，指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。”［18］(P701)佛者觉悟，《吴氏造像造窟记》“正觉之悟”［7］(P6)是也；法者宣教，《景明四年比丘尼昙媚碑》“庆钟播末 ”［19］(P51)是也；僧者修学，《□僧造像记等》“道人僧阁”［7］(P5)是也。除三宝外，造像题记还有大量关于三途、三法、普三的记载，在此就不一一陈述了。总之，三极建构既是儒家的辩证方法，又是北魏佛教的普遍观念。拓跋帝王借其教化民众、维护统治，下层百姓也依此祭祀神祇、祈福未来。这充分体现了云冈石窟北魏造像题记儒释合流的趋势，当然也是其神祇信仰的一大特点，显而易见。

除神祇信仰之外，云冈石窟造像题记还体现了北魏王朝的道德伦理情怀。对此，我们可从以下三点进行分析。

其一，仁者爱民，慈悲系亲。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。［20］(P129)关爱他人，处处为别人着想，谓之“仁”。这种爱，向外扩展，可以延及到每一位百姓身上。道武帝拓跋珪曾下《修建佛寺诏》，其言曰：“夫法佛之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。”［1］(卷114《释老志》,P3030)修建佛寺，功济天下。有益生民，可以被称作“仁道”。而此仁道在拓跋濬修复佛法时，就被推到了无以复加的地步。《魏书》言：“高宗践极，下诏曰：‘夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。’”［1］(卷114《释老志》,P3035)奉明灵，彰仁道，爱生民，益群品。佛法功济大千，排斥群邪，真是仁德无量。此种现象，在云冈石窟第20窟附近的《景明四年比丘尼昙媚碑》中便有反映。碑文曰：“夫光灵镜觉，凝寂迭代。照周群邦，感垂应物。利润当时，泽潭机季。”［19］(P50)“照周群邦”“利润当时”，即佛法普照神州，对天下百姓有利之证。仁之为仁，还有同情怜悯之义，柳宗元“呼而怨，欲望其哀且仁者”，［21］(P443)即指此。《邑义信士女等五十四人造石庙形像九十五区及诸菩萨记》曰：“若有宿殃，堕洛三途，长辞八难，永与苦别”,［7］(P4)“常行大士，八万诸行，化度一切，同善正觉。”［7］(P4)又《吴氏造像造窟记》曰：“藉此微福，愿亡儿生生遇佛，长辞苦海，腾神净土，□化弥隆，三法□敷，万累消融。”［17］(P218-219)愿佛法救度众生，愿百姓脱离苦海，这是发愿者慈悲的意念。慈悲发愿，希望摆脱烦恼，也渴望消灾延寿。在云冈石窟众多的造像题记中，就有一处这样的文字，即位于第11窟西壁七立佛之间的《佛弟子造像记》。其刻字云：“佛弟子祁□□，发心造药师留离光像一躯，愿愿从心。”［7］(P4)这是在向药师佛祈祷，“云冈题记中发愿造此像者仅此一处，但造像无药师佛造型”，［19］(P44)确实比较特殊。药师佛助人消灾、治病、延命，慈悲之心不言自明。对照同一时期的北魏历史，这种慈心其实也处处可见。如拓跋嗣令宫女配鳏民，元恪以棺埋暴骨。一为生者，一为死者，皆不忍人之心也。然而，慈悲之心并不特指人类，还可推及到自然万物身上。如：

(延兴)三年十二月，显祖因田鹰获鸳鸯一，其偶悲鸣，上下不去。帝乃惕然，问左右曰：“此飞鸣者，为雌为雄？”左右对曰：“臣以为雌。”帝曰：“何以知？”对曰：“阳性刚，阴性柔，以刚柔推之，必是雌矣。”帝乃慨然而叹曰：“虽人鸟事别，至于资识性情，竟何异哉！”于是下诏，禁断鸷鸟，不得畜焉。［1］(卷114《释老志》,P3038-3039)

朕顺时畋猎，而从官杀获过度，既殚禽兽，乖不合围之义。其敕从官及典围将校，自今已后，不听滥杀。其畋获皮肉，别自颁赍。［1］(卷5《高宗纪》,P121)

拓跋弘不许养鸷鸟，拓跋濬畋猎不滥杀，均是仁者的表现。而云冈石窟造像题记对于“仁”的解读，仿佛还有一层“系亲”的意味。《说文》言：“仁，亲也。”［13］(P159)段注释曰：“亲者，密至也。”［22］(P365)发愿祷告，本与祭祀、垂祐关联。因此，为亲人祈福，便成了造像题记中最常见的事项。如“妻周，为亡夫故常山太守田文虎、亡息思须、亡女阿觉释迦文佛、弥勒二躯。又为亡夫、亡息、亡女，生生□值”,［7］(P3)“此犹使亡妻敬造”,［7］(P6)“为亡弟安凤翰造弥勒并七佛立侍菩萨”［7］(P6)等，皆属此类。《魏书》记载贺夫人为保护拓跋珪，先是希图“神灵扶助”，［1］(卷13《献明皇后贺氏传》,P324)再而撒谎诓骗刘显，最后又骂退其弟染干。也正是她一次又一次地护佑亲子，才有了后来的北魏江山，也才有了今天的云冈石窟。这是血脉因由，不可否认。仁者爱民、慈悲怜悯、系念亲人，是云冈石窟北魏造像题记所蕴含的伦理情怀，广博而深厚。

其二，祈福祖先，孝敬父母。山西本有根祖文化，即一种以“孝”为核心的落叶归根、认祖归宗的情怀。《吴氏造像造窟记》云：“寻吴氏家先，忠和著□，□孝并举。至子孙兴茂，绍隆家嗣，□□□助，彫零而立，惟孤惟念，□微□□，□□单志，书颂于玄石。”［7］(P6)此造像记乃吴忠伟为亡儿吴天恩所作，但却先寻吴氏家先，使其灵魂有所依归。云冈石窟的这则题记，反映了北魏时期民众对祖宗的追寻与认同。太和十五年四月乙卯，孝文帝曾下诏云：

祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志，具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而远祖平文，功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，余者以次而迁。［1］(卷108之一《礼志一》,P2747-2748)

拓跋珪有创基之功，拓跋焘有开拓之德，故称祖宗，百世不迁。拓跋宏将道武尊为太祖，与父亲显祖共为二祧，由远及近、从古至今，正是在维系着祖先的生命。因为这是情感的依怀，是血统的延续，所以他们特别重视为逝去的祖先祈福。如拓跋焘“遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：‘天子焘谨遣敞等用骏足、一元大武敢昭告于皇天之灵。自启辟之初，佑我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。惟祖惟父，光宅中原。’”①《魏书》卷108之一《礼志一》，中华书局,1974年，第2738页。1980年7月30日，米文平先生率领呼伦贝尔盟文物管理站，于大兴安岭嘎仙洞内的石壁上发现了该祝文的石刻真迹，证实了《魏书》相关材料的真实性与大鲜卑山的明确方位。考古调查，见《鲜卑石室的发现与初步研究》,《文物》1981年第2期，第1-8页；碑文考释，《嘎仙洞北魏石刻祝文考释》，见《中国魏晋南北朝史学会成立大会曁首届学术讨论会论文集》,1984年6月30日，第352-364页。上行之，下效之，天下百姓皆如是。纵观云冈石窟北魏造像题记，到处都是对祖先的祈福。如：

愿义诸人、命过诸师、七世父母、内外亲族，神栖高境，安养光接……逮及累劫，先师七世父。［7］(P4)

以此造像功德，逮及七世父母、累劫诸师、无边众生，咸同斯庆。［7］(P5)佛弟子善师为七世父母、所生父母。［7］(P5)下及七世父母、所生父母，愿托生西方，妙乐国土，莲花化生。［7］(P5)

由上可知，他们对祖先的祈祷，已追溯至七世父母的身上。信徒们崇奉佛法，故而希望自己的先人可以托生西土、永生乐国。除此之外，题记表现伦理情怀最深者，实为“孝敬父母”四字。《孝经·三才》章曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”［23］(P28)人的生命来源于父母，对其依偎、牵挂、思念，是子女的良心与本分。拓跋嗣听闻刘贵人被赐死，“日夜号泣”；［1］(卷3《太宗纪》，P49)拓跋宏知显祖患痈疾，“亲自吮脓”。［1］(卷7下《高祖纪下》，P186)生则尽孝，死则哀戚，正是炎黄子孙共有的伦理情感。走进云冈，看见那雕刻在石壁上的造像题记，不也是北魏孝文化的真实写照么？《尼道法□造像记》曰：“尼道法□所造像二区，为父母”，［7］(P5)《佛弟子惠奴造像记》曰：“愿弟子惠奴、将父平安到京，愿愿从心，所求如愿”，［7］(P6)《清信女造释迦像记》曰：“清信女为亡父母，造释迦牟尼佛。身□安康，□□觉□。”［7］(P3)希望父亲

平安到京，愿亡父母身体安康，这是对长辈的祝福，也是对亲人的关爱。孝文帝言：“三千之罪，莫大于不孝。”［1］(卷111《刑罚志》,P2878)若获不孝之人，“比起门，以刻其柱。”［24］(P573)可见，孝敬父母，不仅是北魏王朝的一种伦理情怀，更是鲜卑民族的集体意识，甚至成为拓跋帝王修齐治平的手段与基石，根深蒂固。

其三，关注现实，忠于大代。云冈石窟的北魏造像题记，有许多处都在关注现实社会。其所记内容或与国家关联、或与人民相系，是彼时留存下来的最真实的历史印迹。如“往因不积，生在末代，甘寝昏境，靡由自觉”，［7］(P3)“利润当时，泽潭机季。慨不邀昌辰，庆钟播末”。［19］(P50-51)一为昏暗境遇，一为末世时机，都在折射着北魏王朝的兴衰。随着对现实的观照，平城地区的信众们又开始为皇室祈福，希望国家长治久安、永远昌盛。如《邑义信士女等五十四人造石庙形像九十五区及诸菩萨记》曰：“愿以此福，上为皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，威踰转轮，神被四天，国祚永康。”［7］(P3-4)又如《吴氏造像造窟记》曰：“皇上□历□宇①水野清一、长广敏雄:《云冈石窟》第二卷《云冈金石录》作“□历□宇”，阎文儒：《云冈石窟研究》作“圣历宽宁”，员小中：《云冈石窟铭文楹联》作“圣历穹宇”。，化超唐虞。况乃世荫灵征，津沐玄□者。”［7］(P6)又如《清信士造像记》曰：“上为皇帝陛下、太皇太后，下及七世父母、所生父母，愿托生西方，妙乐国土，莲花化生，□愿己身。”［7］(P5)题记祈福的对象，从皇帝陛下到太皇太后，甚至于皇子本身，都是百姓忠于朝廷、忠于国家的表现。忠正之道，无疑是我国历史上必不可少的一种伦理情怀。《魏书》曰：“在家必孝，处朝必忠”；［1］(卷4上《世祖纪上》,P76)又曰：“士处家必以孝敬为本，在朝则以忠节为先。”［1］(卷34《王洛儿传》，P799)尤其是孝文帝拓跋宏，其“五岁受禅，悲泣不能自胜。显祖问帝，帝曰：‘代亲之感，内切于心’”。［1］(卷7下《世祖纪下》，P186)真忠孝两全之帝王也。他看重忠义，对忠臣比干无比推崇，故作《吊殷比干墓文》。其文言：“睹殷比干之墓，怅然悼怀焉……慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节。”［25］(P467-468)渴求贤臣，远离小人，是孝文帝的心愿，也是儒家伦理体系中重要的一面。“夫子之道，忠恕而已。”［20］(P38)不忠，何以为臣？从仁到孝，由孝而忠，最后推至对北魏王朝的无比崇拜。正如题记所云“大代太和十三年”，［7］(P5)“大代太和十九年”，［7］(P3)“大代延昌三年”，［7］(P6)“大代延昌四年”［7］(P6)等，均称“北魏”为“大代”。这是对鲜卑政权的国家认同，也是对自我王朝的景仰膜拜。1998年，在山西大同城东的平城遗迹中，便出土过一块瓦当，上写“大代万岁”四字(图4)。

图4 山西大同东关云中商城工地采集“大代万岁”瓦当拓片［26］(P81)

圣主治国，百姓安宁。大代万岁，天下太平。在云冈石窟的北魏造像题记中，亦有“□宁熟世，兴由帝王”，［7］(P6)“十方归伏，光扬三宝”［7］(P4)等字样。可见，帝王担当作为，世道必然兴盛。除此，云冈石窟另有一处独特题记，名曰《大茹茹造像记》。该题记位于云冈石窟第18窟窟门西壁，乃柔然可汗阿那瓌入平城时所作。柔然君主前来平城祈福，不过是万国臣服的一个缩影。是时，龟兹、高丽、鄯善、波斯、西天竺等频频朝贡者，真不计其数也。总之，关注现实，忠于大代，为国祈福，十方来贺，乃云冈石窟北魏造像题记的又一特点。它是中华民族忠义文化的体现与扩展，真实可信。

综上，便是云冈石窟北魏造像题记所展现出来的神祇信仰与伦理情怀。信仰为精神支柱，情怀是心灵家园。无论修德、积福，还是恤民、从政，最终都导人向善。北魏平城的儿女们，通过造像来为众生化度、为祖先消难、为君王祈福、为天下求太平。这些题记，蕴藏着民族交流的史实与文化认同的进程。而拓跋鲜卑，最终也融入到中华民族的大家庭之中，成为历史的永恒。