茅亭一觉

撰文＝贺荣敏

辛丑之年，疫情持续，古都长安，一度封城。

全民防疫，积极配合，禁足家中，闭户隔离。

在此期间，展卷不分昼夜，笔墨回归传统。神游林泉，访贤问道，寻根溯源，渐入佳境。与古人同游：听水听风，踏雪赏梅；与古人共赏：清风明月，雪景寒林；与古人同乐：兰亭雅集，终南聚贤。冥冥之中我也成了一位超然物外的老翁，端坐茅亭，心无挂碍，诸空一切，一点觉心，静观万象，如在镜中，净思一切，皆归于本源。中国之绘画为中华文化的组成部分，中华文化的形成与中国古老的思想是分不开的。史料记载，中华文化的演变发展大致可分三个阶段：一为秦汉以前以儒为主流的诸子百家；二为秦汉以后的儒、墨、道三家；三为唐代起儒、道、释三家的形成。

儒、道为中华本土产生，起初二者并未分家，共同在历史的发展中担当着不同的角色。每逢乱世，以道家思想拨乱反正；太平盛世则用儒家思想治理天下。“释”是印度之佛学，自东汉传入中华大地，便与儒、道结合，共同影响着中华文化的形成与发展。

儒、道、释三家思想尽管共同影响了中华文化，形成了中华文化最基本的思想体系，但它们的思想观念却各自有别。通俗讲：儒家讲入世；道家讲忘世；释则讲出世。以艺术的角度而论，儒家以“礼”为自己的思想核心，“礼”规定了严格而繁冗的约规，人的言行必须受到制约，并通过恪守礼的规定去塑造完美的人格。所以儒家把音乐、舞蹈、绘画都作为完善人格的手段是修身养内的必修科目。如色彩在儒家看来是“礼”的象征，并非从科学的角度看色彩，而是从社会伦理的观念来看待色彩。孔子曰“恶紫之夺朱”便是以“礼”出发而论，“朱，正色也，紫，间色也。”“恶真邪豪夺正色。”秦汉之时，儒家先师的“人学”渐变为“神学”，对色彩全然从象征意义去解释，因此，黑便被赋予了超色感的象征意义，同时也奠定了中国绘画以黑为主色的思想基础。

道家对色彩的观点与儒相近，却更加充满神秘色彩。道家认为道不仅是产生万物的本源，而且是包容万物的“总门”。所以，玄黑既是“道”的象征，也可谓众色之主。它充满了神秘、无限、聪远、深奥等元素，它包罗了众多色彩，而不仅只是单一的色感。老庄是朴素的辩证论者，黑与白本是对立的，二者极度的冲融混和便归于“无极”。由此不难理解传统的水墨画，其元所以选择墨，表现黑与白，其中蕴含着深奥的哲理与道家精神。两极归一，以简概繁，大千世界，万千色彩，却只以黑白去表达，这便是摆脱了自然色调而择色直入玄邈的化境。

佛家主张寂灭，这与道家之清静无为如出一辙，寂灭、清静即“无”，也即“白”。在佛道二家的经典中，“无”不是什么也没有，而是反极归玄之意，即一无所有乃无所不有。墨所到之处，不论是勾抑或是染所产生的效果，都是画家内在精神的体现，然而在墨色未到之处“空白”、“无”的地方，更是意味深长。这正是“无为”所表达的无所不为的奇妙境界。这无疑又为中国画之留白追求空灵奠定了思想基础。

上图：贺荣敏《禅佛普度众生》

中图：贺荣敏《造像千尊，如临佛界》

下图：贺荣敏《华岳揽胜》

对页上图：贺荣敏《十八罗汉（一）》

下图：贺荣敏《十八罗汉（三）》

本页左图：贺荣敏《石马至今踏胡掳》

佛家讲“静”，在面壁跌坐的默禅中去净化心灵，以达到心不染尘，“禅境若莲，人淡如菊”的纯正境界，这种境界也正是传统中国文化所追求的境界。正如苏东坡所云：“静故了群动，空故纳万境。”空明的觉心，容纳了万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。中华艺术正是通过静观与静思的方式使人与物相互感应，主客之间往来着生命的信息，静默之中吐露着灵魂的光辉。

以上从艺术的角度对儒、道、释进行了简要的区别，从中不难看出儒家为我们提供了审美标准，道家为我们提供了审美方法，佛家则为我们提供了审美途径，从而形成了中华艺术完整的审美体系。实际上在中华文化之中，儒、道、释这三种思想是相互浸透、融为一体的，在大多数情况下是很难分辨的，这正是中华文化高明之处，伟大之处，它既简单——九九归一，又复杂——包罗万象。正因如此，便形成了中华文化独特的形态，其特点：荟萃融合，一以贯之。例如，在古老的中华文化中文史不分，文便是史，史便是文；文哲不分，文便是哲，哲便是文；文政不分，大政治家大多都是大文学家，大文学家一般都是大政治家等。这一切体现了中华文化融合之美，更妙的是儒、道、释三家的思想以文化的形式广泛地浸透在各个领域，渐渐形成了中华民族特有的思维方式、行为规范、审美标准等。例如在研读中国古代画论时我们不难感受到与其说在研究绘画法则，倒不如说是在研究中华文化特有的审美思想。这种审美思想根源便是来源于儒、道、释三家。当我们在学习中医理论时，同样我们所看到的是精、气、神等之间的辩证关系，这种辩证关系恰恰就是儒、道、释三家思想所共同给予我们的思维方法。因此说中华文化博大精深，研究它学习它必须掌握正确的方法。首先要博，全方面、多角度地进行研究，触其一点难免出现“瞎子摸象”的情景；其次要深，追根溯源，如此才可真正地把握它的精神实质。做中国学问必须如此，习中国绘画亦如此，因为这是中华文化的特点，同时也是儒、道、释共同作用于中华民族的思维方式使然。

右图：贺荣敏《乐游园上清秋节》

茅亭一觉，似醒非醒，由禅入道，由道进儒，曲径幽深，变化无穷，神游其中，探古寻幽，忽兮晃兮，极目悠悠。一觉醒来，感受良多，得小品百余幅，可谓意外收获，神游之作。