孙氏武学交手论

◎李子蔚

“孙禄堂《拳意述真》探微”系列之九

技击是武术最原初、最本质的属性。不能用于技击的武术便不是真正的武术；没有技击的道艺，也算不得真正的道艺。本篇《孙氏武学交手论》是《孙氏武学“体用”论》的姊妹篇，谈的是技击交手方面的一些基本原理与原则。虽然本篇谈的是“武艺”，但也包含了“道艺”之用。

一、何谓交手

什么是交手呢？交手云者，两人相较，光明正大地切磋交流、比试武艺之谓也。至于生死搏杀、街头殴斗、暗中袭击、偷下黑手之类，则不在此范畴之内。之所以称之为“交手”，盖指两人相较之时，必先出手试探，对方一接手（即两手相交），彼此虚实大约知道十之七八矣。所谓“行家一出手，便知有没有”，即其意也。因比武切磋必有二人之手相交接之情形，故称之为交手。当然，你愿意称为“较手”，亦无不可。然用“交手”二字有朋友相交之意含于其内；“较手”则有一定要分个高低输赢的意思在内，属于争强好胜之列，尚未由武入道。

就如同下棋，有人会说“下一盘儿”，有人则好说“杀一盘”。说杀一盘的人，一般不会接受平局，往往是大杀一通，要么速胜，要么速败。

棋理如拳理，拳理即人理。拳艺是修道，下棋其实也是一种修行。广而言之，三百六十行，行行可修行；四千八百艺，艺艺能达道。道行深了，争强好胜之心自然就淡了。

郭云深先生曰：“拳术之道，要自己锻炼身体，以祛病延年，无大难法；若与人相较，则非易事。”明确指出了练拳容易用之难。如果仅仅把拳术作为祛病养生的低层道艺，那自然没什么难度，广场舞、交谊舞、游泳、健身气功、广场太极操等，都有此效，何况是技术内涵复杂精深的内家武术？然而要用于技艺交流，则就不是那么简单的事了。

二、与人交手必备的前提条件

所练拳术要想能够与人交流切磋，必须具备几个前提条件。

（一）习者必须通过站三体式、蹲马步桩等手段，练出一定功力。拳法招式是虚的，只有功夫才是实实在在的。有了一定功夫，招式技法才有可能发挥作用。

（二）所学拳术要按着规矩（如避三害、守九要、内外六合等）反复练习。拳练万遍，其意自现。

（三）练时要无人似有人，才可能做到用时有人似无人。道艺练法是反观内照，武艺练法则要有外在假想敌。二者可以结合穿插而练。

（五）要经常进行两人拳术对练、相互喂招训练及模拟散手实战。手眼身法步的配合，距离、角度、速度与时机的把握，都可以在这样的“交手”中找得到。这是学以致用的必由之路。

（六）要以所单操的主要拳式适当进行打桩、打沙袋训练，并适当进行自我排打训练。目的是增强周身、四肢、拳脚的硬度、韧度、准度、敏度，提高击打和抗击打能力。通过站桩、打桩等练习，“坚如铁石，周身沉重，站立如同泰山一般。若与他人相较，不怕足踢手击。此谓之浊源。所以为敌将之武艺也”（宋世荣先生语）。孙禄堂注解道：“若练到至善处，亦可以无敌于天下也。”所谓“未学打人，先学挨打”，说的就是这个道理。

具备了以上这些条件后，才能谈到与同道的比武切磋。

三、交手前的注意事项

（一）要存心谨慎，不可骄傲轻敌，亦不可存畏惧之心。不管对手强弱，都要认真对待。况且，未交手前，孰强孰弱尚未可知。自以为必强于对手，十之八九要遭败绩；反之，未曾交手，先惧三分，则交手也注定失败。明代民族英雄、著名武术家戚继光的《拳经捷要》云：“对敌若无胆向先，空自眼明手便”，此之谓也。

（二）要知己知彼。“若相识之人，久在一处，所练何拳，艺之深浅，彼此皆知。或喜用脚，或善用手，皆知其大概。谁胜谁负，尚不易言。若与不相识之人，初次见面，彼此不知所练何种拳术，所用何法。若一交手，其艺浅者，自立时相形见绌；若皆是明手，两人相较，则颇不易言胜。”由此孙禄堂先生提出“知彼”的两个方法：一是察其人，二是察其言。

两人初见，先察其人：精神是否虚灵，气质是否雄厚，身躯是否活泼。再察其言：说话是谦逊还是傲慢，其人所言与其显露出来的精神气概、形体动作是否相符。有这两条，对方的技艺高低就已经知道个八八九九了。

（三）要辨析明刚、暗刚、明柔、暗柔四类对手。李存义先生一生与人交手无数，以自己的切身体验，把对手分为明刚、暗刚、明柔、暗柔四类。并指出，遇此四形式之人，量自己道理之深浅、神气之厚薄而决定是否相较量。若是自己不会被对方之神气欺住，可以与之相较；若是一见面就被对方的神气罩住，自己先自惊惧，就不可与之较量。

（四）要抱有学习求道之心，友好交流，“世人无不可作我之师与友”。 李存义先生、李奎垣先生都谈到，就算败于人，但可以借着对方胜我的方法，明白自己所练的道理。而对于远强于自己的对手，就不要与之较量，“只可虚心而恭敬之，以求其道也”“能如此视人，能如此待人，可以能无敌于天下也。并非人人能胜方为英雄也”。

（五）若准备交手，要将周身四肢松开，神气缩回，沉于丹田，内外合成一气。

（六）宜站成接近于“虎抱头”的间架，一身具四象：鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。此“虎抱头式”是功夫入于暗劲阶段后适宜采取的间架，它攻防兼备，既利于主动出击，又利于防守，能有效地保护自己的头面部、两肋、裆部等要害部位。

（七）要将两目视定对方之两目或四肢、或中心，自己不动如山。

四、交手时应注意的基本原则

真正与人交手时，需注意以下几条基本原则。

（一）无论主动进攻还是后发制人，都要“辨地势之远近、险隘、广狭、死生”。

交手时要根据不同的地势采取合宜的战术。

①近地宜速：若两人相离极近，彼或发拳、或发足，皆能伤及吾身，则当如拳经云：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），脚踏中门往里躜。眼有监察之精，手有拨转之能，足有行程之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之，由其不意而出之。”

②远地宜缓：“若两人相离之地远，或三四步、或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待劳，不等己发拳，而彼先发之矣。所以方动之时，不要将神气显露于外，似无意之情形，缓缓走至彼相近处，相机而用。彼动机方露，己即速扑上去，或掌、或拳，随左打左，随右打右。彼之刚柔，己之进退，起落变化，总相机而行之。”

③尽可能避开险狭不利之地，抢占有利位置。

④地势之有利与不利是相对的，是可以互相转化的，要根据不同的对手、同一对手强弱的变化而灵活选择，不可拘泥。

（二）不可墨守固定招法规矩，虚实、刚柔、进退、闪展要随着对方招式的变化而变化。

车毅斋先生说：“练拳术者，不可守定成规成法而应用之。”

李存义先生言：“虚实变化不自专用，因彼所发之形式而生之也。”

车毅斋先生以自己的切身经历说明不可墨守成规的重要性：遇到武艺不高的人，以某个招式先下手为强，往往能够取胜。然而遇到技术高强的人，“观其身式，用某种手法亦正合宜，一到彼之身边，彼即随式而变矣。自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处，一时要进退不灵活，就败于彼矣。”

（三）不求必胜与人，但忌冒进招致速败。

与人交手，不要总幻想着一招打败对手，要做好打持久战的准备。程廷华先生言：与人相较之时，要根据对方的虚实巧拙灵活变化，“彼刚吾柔，彼柔吾刚……忽短忽长，忽来忽去。不可拘使成法，须相敌之情形而行之。虽不能取胜于敌，亦不能骤然败于敌也。总以谨慎为要。”

（四）与人相较，要光明正大，不能暗藏奸心，但也不可不防对方使奸诈。

比武也是做人，首先要胸怀磊落、光明正大，不能包藏害人之心。但人性是复杂的，自己光明磊落，并不能表明对方也一定会像你一样。因此要时刻提防对方使奸诈。

什么是交手使奸诈呢？孙禄堂先生注解说：是“用好言语将人暗中稳住，用出其不意打人也。”先是示人以弱（诈弱），或者佯装倒地不起、佯装受伤痛苦（诈败），或者表示打不过（“诈降”）等，然后却乘人不备突然袭击，皆是用奸使诈。

当对方示弱时不可轻敌，对方诈败、诈降时更不能麻痹，要不动声色地与对方拉开适当距离，并保持应有的警惕性，防其突袭。就算无法认定对方是否有诈，也当如此对待。常言云，“害人之心不可有，防人之心不可无”，此之谓也。

（五）与人交手，必求其中：太极空中也、八卦变中也、形意直中也。

孙禄堂先生曰：“中，则自立不败之地，偏者遇之靡不挫矣。形意攻人之坚而不攻人之瑕；八卦纵横矫变；太极浑然无间，随其来体不离不拒，而应之以中，吾致柔之极，持臂如婴儿，忽然用之，彼虽贲育无所施其勇，虽万钧之力皆化为无力。”你擅长形意则取直中，擅长八卦则取变中。擅长太极则取空中。请参阅本系列之六《孙氏武学与“三教”密切相关论》一文。

（六）与人交手，虽然拳式名目用法繁多，终不离乎起落躜翻“四情”。

与人交手，形意有“八字”——斩截裹胯挑顶云领；八卦有“八能”——搬拦截扣推托带领；太极有“八法”——掤捋挤按采挒肘靠。然而孙禄堂先生在《八卦拳学》中也明确指出：“拳内用法名目虽广，然无论如何动作变化，总以四情为表则也。”也就是说，与人交手，无论如何变化，都离不开“起落躜翻”四字。形意八字、八卦八能、太极八法，乃至千万之法，都不过是起落躜翻的具体应用变化罢了。

（七）交手中要注意战略战术的应用。

交手中不能使奸耍诈，但不代表交手就是直截了当，你给我一拳，我还你一脚。交手中战略战术的应用还是必须要有的。与人道艺相交、正大光明，取人之长、补己之短，不求必胜、避免速败等就是属于“战略”方面的；辨地势之远近、险隘、广狭、死生，不可墨守固定招法规矩等便属于战术方面的（“三中”“四情”则属于技法方面的，但战术应用便隐于其中）。

在战术的应用方面，郭云深先生又提出了“奇正”之理：“奇无不正，正无不奇；奇中有正，正中有奇；奇正之变，如循环之无端，所用不穷也。”孙禄堂先生引注：“拳经云：‘拳去不空回，空回总不奇’，是此意也。”

奇正，兵法用语，语出《孙子兵法·势》：“凡战者，以正合，以奇胜。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。” 古代作战以对阵交锋为正，以设伏掩袭等为奇。正指堂堂正正对敌，以实力获胜；奇指用计谋，出敌不意而制胜。二者互用，方能立于不败之地。正为实，奇为虚。奇正之变亦是虚实变化之道。然而比武用“奇”并不是使奸诈，而是技术高妙，灵活机变，使人防不胜防也。

交手中的奇正，笔者试举例以说明之。如彼进我退为正，但我没有退，反而彼进我亦进，这就是奇（当然，如果是冲上去打起了“王八拳”就与“奇正”无关了）。如躜拳躜出为正，回手搂挂为奇；但也可躜出为奇，翻手劈出为正；或者躜拳顾法为正，直接转为炮拳进击对方面部为奇。奇正之变，仍是不可拘泥于成规成法之意。

五、交手运用变化二十字解

李存义先生提出了交手时“刚柔曲直、纵横圜研、虚实开合、起落进退、闪展伸缩”的二十字运用变化之法。笔者不揣浅陋，尝试对这二十字进行解读。

①刚柔：刚柔者，明劲为刚，暗劲为柔；暗劲为刚，化劲为柔。刚有明刚、暗刚，柔有明柔、暗柔。蓄为柔，发为刚；退为柔，进为刚；缩为柔，伸为刚；束为柔，展为刚；曲为柔，直为刚……刚中有柔，柔中有刚；刚柔相济，刚柔一体；非刚非柔，刚柔悉化。

②曲直：曲直者，打法为直，顾法为曲；踏中门而进为直，闪边门进击为曲；束身为曲，展身为直；圜法为曲，研法为直；研起为曲，研落为直。直中有曲，曲中有直；曲直互化，曲直一体。

③纵横：纵横者，直进直退为纵，左右闪化为横；踏中门为纵，走边门为横；起为横，落为纵；裹为横，翻为纵；圜为横，研为纵。纵中有横，横中有纵；纵横互化，纵横无踪。

程廷华先生云：“研者，身转如同几微的螺丝细轴一般，身体有研转之形，而内中之轴无离此地之意也。圜者，旋转之意，是放开步法，迈足望着圆圈一旋转，如身体转九万里之地球一圈之意也。”这是八卦拳的圜研。

圜为虚，研为实；圜为引化，研为发打。圜不离研，研不离圜；圜中有研，研中有圜。

⑤虚实：虚实者，“虚是精也，实是灵也。精灵皆有成其虚实。”己手在彼手之上，用劲拉回，如落钩竿，谓之实；己手在彼手之下，亦用劲拉回，彼之手挨不着我的手，谓之虚。前足为虚，后足为实；心宜虚，腹宜实；外为虚（外示安逸），内为实（内实精神）；上体（腰部以上）宜虚，下体（腰部以下）宜实（虚灵顶劲，气沉丹田，既此意也）；左虚则右实，右虚则左实；顾法为虚，打法为实；起躜为虚，落翻为实……虚中有实，实中有虚；虚虚实实，虚实实虚；虚实互化，应变无端。

⑥开合：开合者，两手逆向运动为开，两手相向、同向运动及两手聚拢为合。束身为合，展身为开；蓄为合，发为开……内宜开，外宜合；外合则内开，外开则内合；前开则后合，前合则后开。开中寓合，合中寓开；开之再开，合之再合；开合转换，随机而变。

以神意言之，开合象一气运阴阳。

⑦起落：起落者，“起是去也，落是打也。起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，才成起落”。外——身、手、足向上（一般是向前上方）为起，向下（一般是向前下方）为落；内——真气由丹田沿督脉逆行而上为起，沿任脉顺行而下归于丹田为落。“起者去也；落者回也”。裹躜而起，拧翻而落；束身而起，展身而落。虚起实落，横起竖落，柔起刚落，圜起研落……

明劲之起落——“起如钢锉，落如钩竿。未起如摘子，未落如坠子。起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，打倒还嫌慢。”

暗劲之起落——“起似伏龙登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起意好似卷地风。起不起，何用再起；落不落，何用再落（起中有落，落中有起）？低之中望为高，高之中望为低，打起落如水之翻浪。”

化劲之起落——“拳打三节不见形，如见形影不为能”“寂然不动，感而遂通”“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。

⑧进退：进退者，“进是步低，退是步高。进退不是枉学艺。”前足向前出步，后足随之跟上或后足过前足，为进；后足向后撤，前足随之撤回到后足之前或之后，为退。进为攻，退为守；进亦攻，退亦攻；进宜稍低，退宜腾挪；进中有退，退中有进。

⑨闪展：闪展云者，向左、向右、向后、侧身、扭身、挫身避让为闪，闪时束身蓄劲；闪后长身进击为展。闪而后展，展而后闪；闪中有展，展中有闪。闪展类于束展。不同的是束展之束一般是主动束身，闪展之束为被动束身。在杨氏曦阳掌中，后撤一步或提起前腿或挫身下蹲避让，称为“趄”。

⑩伸缩：伸缩云者，“缩者，是由高而缩于矮、由前而缩于后。从高而缩于矮之情形，身子如同缩至深渊；从前而缩于后之意思，身体如同缩至深窟。若是论身体伸长而言之，伸者，自身体缩至极矮极微处，再往上伸去，如同手扪于天；往远伸去，又同手探于角。此是拳中开合抽长之精意。”束身蓄劲为缩，长身展击为伸。缩时敛气归丹田，伸时释气灌四梢。伸中有缩，缩中有伸，伸即是缩，缩便是伸。

六、交手所用之拳、法与劲

（一）交手所用之拳有七：头、肩、肘、手、胯、膝、足，七星之谓也。

此七拳共有十四处打法：肩、肘、手、胯、膝、足，左右共十二拳，头为一拳，臀尾为一拳，共十四拳。孙禄堂先生注云：“此十四处打法，变之则为万法，合之则为五行两仪而仍归于一气也。”

（二）交手之法不外两大类：一类是无一法，一类是千万法。

宋世荣先生云：“形意拳之道，是先将拳术已成之着法，玩而求之，而有得之于心焉。或吾胸中有千万法可也；或吾胸中浑浑沦沦，无一着法亦可也。无一法者，是一气之合也，以致于应用之时，无可无不可也；有千万法者，是一气之流行也，应敌之时，当刚则刚，当柔则柔，起落进退变化，皆可因敌而用之也。譬如千万法者，是一形一着法也，一着法之中亦皆能生生不已也……一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。”

一气之合，是指将真气收敛于丹田之内，心中空空洞洞（老子所云“虚其心，实其腹”，此之谓也）。无意与人争锋，而人亦莫能胜之。若有人进犯，随手应之、随意应之，“挨着何处何处击，我亦不知玄又玄”。浑身无处不是拳，自己不知是以何种招法把人击出，被击出之人更是茫然失措。这就是无一法。

一气之流行，是指将真气灌注于四梢八节、四肢百骸，应敌之时，五行、八卦、十二形、十三式，以至于千形万式，随意变化，生生不息。这就是千万法。

无一法是无为之法，似道家；千万法是有为之法，似儒家。

（三）交手千万法中的劲有四大类：长劲、短劲（划劲）、柔劲、刚劲。

宋世荣先生在谈到格物尽性时说：“物之伸者，是吾拳之长劲也；物之屈者，是吾拳之短劲也，亦吾拳之划劲也；物之委曲婉转者，是吾拳之柔劲也；物之往前直去猛快者，是吾拳之刚劲也。”也就是说，两臂充分展开所发之劲为长劲，缩肩曲臂所发的短距离的劲为短劲，两臂曲折回环所用之劲为柔劲，向前直去勇猛快速的劲叫刚劲。

（四）孙氏武学三拳具体劲法：

孙氏武学四类劲分别包含在三拳的具体劲法之中。

形意劲法有八字：斩、截、裹、胯，挑、顶、云、领。

八卦劲法曰八能：搬、拦、截、扣，推、托、带、领。

太极劲法称八门：掤、捋、挤、按，采、挒、肘、靠。

形意八字者：斩，劈拳也，如以斧劈物然。截，躜拳也，裁也，以裁退敌手也。裹，横拳也，裹住敌手使其失去效用也。胯，崩拳也，如跨马刺枪然。挑，践拳也，即燕形也，挑之力在肩，如以杆挑起地上之物然。顶，炮拳也，舌顶上腭，头向上顶，拳向前顶。云，鼍形拳也，两手回环如行云之飘忽然。领，蛇形拳也，顺势而领取也，俗云“顺手牵羊”，此之谓也。

关于八卦拳之搬、拦、截、扣，推、托、带、领八能，请见本系列之八《孙氏武学“体用”论》。

太极拳之掤、捋、挤、按，采、挒、肘、靠八门，也称八卦、八法，内容详见《孙式太极“八法”述要》上下篇，兹不复言。

形意拳八字与八卦八能重复“截”“领”二劲，则孙氏武学似乎实际有二十二种具体劲法，其实不然。三拳的各八个字，其中许多是用法接近甚至同形的，只是名字不同而已。以八卦八能为例：拦与托，都属于形意中的“裹”法；搬是太极掤字用法之一；推即是太极的按劲；带即太极的采捋；扣为双采锁手，如果用腰腿，则为跌法，但如果发力前送则为推按。

然而不管二十二劲也好，还是四大类用劲也好，总归起来，都是掤劲。在太极拳曰掤劲，在形意拳则叫先后天横拳，在八卦拳却名为顺逆和化四德，或叫先天无形之八卦——三者同质而异名。一言以蔽之，交手劲力之运用，仍然不过是一气之流行而已矣。

七、结 语

孙禄堂先生在“述三派前辈诸先生言”的最后一篇《述陈秀峰先生言一则》的末尾，以这样一段文字作为对“述真”之言的总结：“形意、八卦、太极三家诸位先生所练之形式不同，其理皆合其应用，亦各有所当也。”由此可见孙禄堂先生用心之良苦，他是以此告诉后人：体用俱备，数理兼赅，性命双修，乾坤相交，内外合一，才是真正的拳学之道。后学之人不可只修乾道（用、命、外、道），不修坤道（体、性、内、德）；也不可只修坤道，不修乾道。乾坤交泰，阴平阳秘，才是武学之大道。

因此，本篇虽云“交手”，亦是为了达道。学者不可凭一己之长争强好胜，更不可寻衅滋事、好勇斗狠。与人相较，是道艺相交，要做到胜而不骄，败而不馁。习武之人更应该有家国情怀：和平时期，当念奉公守法；遇有邪恶当前，应敢于挺身而出；一旦外敌来犯，国难当头，宜思舍身报国。能如此推己及人，武学三昧庶几乎可得矣！