太极拳不在“太极”在“拳”

◎王荣泽 胡斌长

太极拳有很多不同的定义，其中一个是：以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化、中医经络学、古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。

“阴阳辩证理念”，任何拳种如此，现代竞技体育如此，非太极拳独有。“结合易学的阴阳五行之变化、中医经络学、古代的导引术和吐纳术形成的”，最早的王宗岳的拳论里没有这些个东西。“一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术”，就这一句靠谱，点中了太极拳的特点和要点，这是其他拳术所没有的，这是太极拳者的努力内容和方向。如果太极拳者不在“一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术”上努力，要在“太极”两字上，或在其他内容上做文章，这是把经念歪了。太极文化有别于太极拳文化，太极拳不在“太极”，在“拳”。

一、无极、太极、道文化

（一）无极、太极文化

两仪拳、太虚拳、八卦掌、大圣拳、八仙拳、哪吒拳、观音拳等以佛圣道仙命名的拳术，与两仪、太虚、八卦、大圣、八仙、哪吒、观音等有关系吗？都知道没有关系，都清楚八仙不能用来指导八仙拳练习，哪吒不能用来指导哪吒拳练习。太极肘、太极膝、太极掌等等以太极命名的招式，与太极有关系吗？没有。太极拳，与太极有关系吗？没有。太极拳的前身是绵拳、柔拳、十三势、软拳、沾绵拳、长拳等，“太极”是后来安上去的。没有安上“太极”时，太极与太极拳没有关系，安上后，也没有关系。太极是哲学概念，距今已有2000 多年，太极拳之名距今却不足200 年，两者风马牛不相及。如果，太极拳拿“太极”说事，花大力气研究太极概念，拳术练习时生硬地、牵强附会地用太极来套，往太极上面靠，是不利于太极拳练习和发展的。

什么叫太极？有很多不同的定义、理解、解释，说不清道不明。有说，太极即为天地未开混沌未分阴阳之前的状态。有说，太极出现在阴阳未分的混沌状态之后。有说，太极即“其大无外、其小无内”。有说，太极即太空的中心。有说，太极即一，一个具体的事物事理。等等。

什么叫无极？也同样有很多不同的定义、理解、解释，说不清道不明。有说，无极即无边际，无穷尽，无限，无终。有说，无极即“没有中心”。有说，无极即阴阳未分的混沌状态。有说，无极即空。有说，无极即道。有说，无极即具体事物事理生成前的状态。等等。

无极与太极有什么关系呢？有说，太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。有说，无极生太极，太极生万物。这两说意思完全一样，无极与太极之间的关系比较明确，无极生太极，太极生万物，认识比较统一。

何谓太极？何谓无极？公说公言，婆说婆语，洋洋万言，莫衷一是，我们应该认同哪一个呢？笔者比较认同的是这样的理解：无极，即具体事物事理生成之前的状态；太极，即一，一个具体的事物事理生成。《道德经》“天地万物生于有，有生于无”可为重要依据。“有”，相当于太极，“无”，相当于无极。“天地万物生于有，有生于无”也可简述为“无极生太极，太极生万物”。用现在的话来翻译，就是，无穷多个因素（无极）综合作用，生成具体的一个事物或事理（太极），这个事物或事理自生成起，即一刻不停地变化，因变化生成新的事物事理，新的事物事理又自生成起，即一刻不停地变化，又生成新事物事理，一个事件接一个事件的出现，连锁反应，新事物新事理不断涌现，万物生成。这与王宗岳《太极拳论》开首“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”意思相近。

“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”是一切事物事理生发运动变化的规律，是自然规律，是放之四海而皆准的通理，适合任何事物事理，适合任何拳种，不独太极拳。梅花拳经典文献讲的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，生生无穷”，同样是放之四海而皆准的通理，不是梅花拳独有，对谁都适用，谁都可以套用，放在太极拳论里同样可以。

（二）道文化

道，泛指一切自然规律。茶有它的自然规律，茶道。种瓜得瓜，种豆得豆，是一条自然规律，瓜豆道。损有余而补不足，天之道。等等。天下有多少个自然规律，就有多少个与之对应的道。这个道那个道，它的数量和内容是无穷的，笔墨难以详尽。

某件事物在没有生灵关注的时候是一种状态，当有某一生灵关注的时候它会变成另一种状态，这条自然规律不以人的意志为转移。用佛教的话来说，就是“境由心生，物随心转”。用现代物理学的术语来说，就是观察者原理。这条自然规律也是道的一个内容。这条自然规律的揭示，要感谢现代物理学，如果没有现代物理学的揭示，人们总以为佛教的“境由心生，物随心转”是唯心论。这条道，在没有出现观察者原理前，是很难让人相信的，是玄之又玄的。连老子都感叹道：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”其中“吾不知谁之子，象帝之先”主要的意思是：我不知这个道是从哪里来的，好像它比创世者还要久远。

开会、讨论、吵架、自然灾害、车祸等等一切事理，都是无穷个因素综合作用的结果，都是众缘和合由“无”而成为“有”。任何一个事物事理的生成都是由无穷个因素综合作用的结果，一缘不能成事。这条自然规律，又是一种道。这个道跟我们这篇文章有关，跟无极、太极有着千丝万缕的联系。

道生一，一生二，二生三，三生万物。用现在的话来翻译，就是，无穷多个因素综合作用，生成具体的一个事物或事理，对应于“一”。这个事物或事理自生成起，即一刻不停地变化，因变化生成新的事物事理，对应于“二”。新的事物事理又自生成起，即一刻不停地变化，又生成新事物事理，对应于“三”。一个事件接一个事件的出现，连锁反应，新事物新事理不断涌现，万物生成，对应于“万物”。

（三）无极、太极、道三者间关系

无极生太极，即无穷多个因素（无极）综合作用，生成具体的一个事物或事理（太极）。道生一，即无穷多个因素综合作用，生成具体的一个事物或事理。无极生太极，道生一，是同一个意思的不同表述。无极对应于道，太极对应于一。

无穷个因素像一团雾，更像一团气，看不见摸不着，难穷尽，一切事物事理的生发均由其主宰。因其看不见摸不着，古人将其称为“无”，称为“无极”，称为“空”，称为“道”，表述为“惟恍惟惚，惚兮恍兮”。因其作用实实在在，是看不见的存在，古人将其称为“有”，称为“太极”，称为“一”，表述为“其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。无穷个因素综合作用生发出具体的实物实事，古人将其称为“无中生有”，称为“无极生太极”，称为“道生一”，称为“无名天地之始，有名万物之母”。

无，即无极，即空，即道，即无名，即无常，即无穷多个因素，即天地之始。有，即太极，即一，即有名，即具体的万事万物，即万物之母。

“无极生太极”可倒过来说“太极者，无极而生”，可反过来说“天下万物生于有，有生于无”，可浅显直白地说“无中生有”。“无”，不是真的无、真的空、真的没有，是无穷，是多得不得了，难以计数。人生有许多侥幸，有许多随机事件，不见得都能找出为什么，皆因相关联的因素太多太复杂难以穷尽，防不胜防。人们运用有限的信息量总结出有限的规律，其准确度及由此做出的决策的正确度有限。一个意外、一件琐事、一个不相干的事情，都会影响甚至改变人生，人算不如天算。“天”就是无穷个因素，人无法穷尽这无穷个因素，人算必挂一漏万，必测不准。人们知道无极生太极，知道万物万事的生发机制，又如何？不仍是世事无常，世事难料，无法完全驾驭吗。不仍是要养成不心存侥幸，要心存不确定性的习惯吗。“无穷个因素”，意味着谁都不能将其罗列详尽无一遗漏，只能不断地探索，不断地抵近。

从时间和空间的角度看有，看太极，看一，看实物实事，都不过是过眼烟云，从虚空来暂时多变，终究还归虚空去，一切皆空，一切枉然。地球实实在在地存在，是有；地球必然有消亡的一天，终将是空。根据物质不灭定律，地球消亡之时，地球上所有的东西一样也不会少，这些东西将遨游太空，无极生太极，具有无限的可能性。从当下这个角度看有，看太极，看一，看实物实事，眼前的一切真真切切实实在在。

“无极”，是无边无际无限无穷多个，不可穷尽，没有结果，不要去研究它探讨它。“太极”，是一，代指一切具体的事物或事件，一个概念而已，花笔墨去论述，是浪费时间和精力。“太极者，无极而生”，一切事物或事理均由无穷多个因素综合作用生成，一个自然规律而已，知道就足够了。

二、太极拳文化

王宗岳《太极拳论》开首：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”这句话放在《太极拳论》开首，可以，放在任何拳种的拳论开首都可以，是通理嘛。

太极拳的核心内容主要在王论的后部分：“无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。”

在太极拳里，生硬地、牵强附会地往无极、太极靠的现象比比皆是。有些人会在做太极拳的预备式时凝神静气站比较长的时间，感觉神凝了气静了，再开始动起来。他们把凝神静气做预备叫做无极，理由是，没有开打，没有动，拳还没有出来没有生成，什么都“没有”。国家体育总局目前已经认定的拳种有129 个，这129 个拳种，在开打之前都有与太极拳开打之前一样的预备过程。按这种无极说，它们开打之前的预备都可以称之为无极，无极非太极拳所独有。他们把开始动起来、开打叫做太极，理由是，形成拳术，太极拳生成。按这种太极说，所有的拳都可以称为太极拳。站桩，身体静止不动，有人把身体静止不动称之为“无极态”，把这个桩称为“无极桩”。按这种无极桩说，不管是什么形式的桩，只身体要是不动的，都可以称为无极桩。有的强调，要把桩站空，要把太极拳打空，因为空是无极嘛，无极是高深莫测嘛。“空”是空吗？“无极”是空吗？“空”“无极”不仅不是空，还是“无穷”呢。谁都没有把桩站空、把太极拳打空的本领，也没有穷尽无穷的本领。真有本领把太极拳打空了，身体不存在了，内劲到哪里去寻呀？

三、不纠缠无极、太极、阴阳、五行等

太极文化与太极拳文化几无关联，纠缠无益，太极拳者不要在无极太极上做文章，那不是我们的主业，牵强附会地往无极太极上靠，不但会靠出南辕北辙来，而且还是非常肤浅的做法。“知其要者一言而终，不知其要流散无穷”。简简单单地“无极生太极，太极生万物”，知其要者，用几十个字就可以把这个自然规律讲清楚；不知其要者，必是虽洋洋大篇仍是离题千里。

无极、太极、阴阳、五行等不能帮助我们练习太极拳，反而是添乱，不要也罢。学点辩证法矛盾论更管用。

不要把过多的精力花在诸如“虚中有实，实中有虚，虚不离实，实不离虚，虚虚实实，实实虚虚，似虚非虚，似实非实，虚即是实，实即是虚，虚者实之，实者虚之……阴中有阳，阳中有阴，阴阳并济，阴不离阳，阳不离阴，阴即是阳，阳即是阴……开即是合，合即是开，开中有合，合中有开……”等等“绕口令”上，这些东西，辩证法矛盾论上几乎都有，讲得还更透彻更明白更容易懂。哪门拳术没有这些东西？它是拳术的共性。要把力气花在个性上，太极拳的个性之一是柔性用力，要研究探讨具体柔性用力的练习方法，要在这些方面多化些精力，这是实打实的。

1966 年，南怀瑾老师“漫谈练气与武功”的讲演，对太极拳练习者可能有所裨益。在讲到易经与太极拳的关系时他指出：一般文人学士，因为体弱多病，而去练太极拳以强身，本来是很好很适当的事，奈何文人好事，又创立太极拳是来自易经的说法，牵扯到阴阳八卦上面去。太极拳到底与易经之配合如何？大家可任意去信从，但无多大实质的关系，如欲以手形分成阴阳，配合两仪，即以手背为阳，手心为阴等等，似嫌理论空洞。“太极”的名称，并未见载于易经本文，而这名称的出现，至少也是宋朝以后的事，因为易经太极之说，是宋朝理学家所倡，唐以前没有。而太极一名，最早为道家人士所提出，宋理学家便以太极假借作他们学说的根本依据，进而以阴阳、八卦阐扬他们的学说，故有“太极拳”的名称，也应该是宋朝以后之事，这是不会有错误的。倘说张三丰创造了太极拳，并无不可，但将那些易经理论上之事，加之于太极拳则不免多余。易经原为群经之首，放诸四海皆准而弥纶天地之道，博大精深，永无止境。但若牵强，将精力虚掷在研究其与拳术的关系上，似有偏离武功实际之嫌。