栏目特邀主持人：黄景春

主持人语：民间文学的温度，是指民间文学的口头表演有情感、有信仰，跟特定人群的现实关怀息息相关。民间文学经常产生自各种仪式性活动，甚至诞生于一些情感热烈的节日、祭祀或庆祝仪式中，对家族的情感、祖先的信仰有热度，维系共同体的内部认同，表达对本族繁盛的期待。

族谱是一个家族的历史书写和想象，在日常生活中它又以口头叙事的形式得到表达和确认。在祭拜祖先的仪式上，家谱承担起了信仰的功能，维系着家族成员对共同祖先的情感体验和认同。中国人自古就重视血缘关系，形成了以父系血缘为纲的纵横交织的亲属群体。从

大的方面来说，整个汉民族以三皇五帝，特别是炎、黄二帝为始祖，很多族谱都把自己的始祖追溯到炎、黄。畲、瑶等民族则把祖先追溯到盘瓠。王霄冰的《作为“记忆之场”的族谱及其民俗学价值》考察发现，很多族谱的“谱头”或“卷之首”中有关远代世系的部分，是与姓氏来源有关的神话或传说。就家族分支而言，族谱又会认定某位显赫人物为本家族或本堂号的祖先。一般来说，这位祖先是历史上有功有德的“文化英雄”，关于他的口述故事也就成为这个家族的神话。所以，“族谱对于民俗学、民间文学而言也是一种十分重要的资料形式”。王霄冰认为，作为中国宗族组织的重要标识物，族谱具有“记忆之场”的文化特征。这是一项洞见。族谱是“记忆之场”的构成要素，但族谱也并非都是真实历史，而是一种“记忆性文本”，是家族成员对自身历史的建构，是家族的档案和“圣书”。每个家族都从本族利益出发，有选择地记载、讲述一些能为家族增光的人和事，有时还会使用夸张的言辞加以渲染，形成故事情节和荣耀性结果，以增强家族成员的自豪感。王霄冰还注意到，不同姓氏或支派的族谱跟地方历史、国家正史之间存在互文关系，其间有古老神话传说的活态传承。“在民间家谱中，我们仍然可以看到大量的神话传说文本的存在。”从记忆的角度来看，中国式的文化记忆由国家、地方和家族三个层次交织而成，这个多层次的记忆复合体中，礼与俗、文本与仪式、口头性与书面性、大传统与小传统交互作用，从而形成了牢固的文化记忆体系。口头讲述祖先神话传说是延续家族历史记忆、传承中华文化记忆的内在驱动力。

民间文学的效度，是指民间文学表演者带着对社区、人群的情感，建构地方文化，凝聚地方共识，显示其在文化传承和地域认同上的有效性。作为泱泱大国，中国地域广袤，地方文化丰富多彩。在古代文献记载和文化表述中，这些地方文化经常处在被忽视、被淹没的状态。进入当代社会，地方口头传统被发现，一些神话、传说、歌谣的文化价值得到充分肯定，甚至被打造成地方文化名片。

赵梦的《河阳山歌的生成与地方文化重构》讨论了苏南地区凤凰镇（古称“河阳”）吴语山歌被发现、被建构的过程。这种民歌在20个世纪50年代受到重视，当地学者在20世纪90年代提出“河阳山歌”这一概念。在当地学者和来自全国各地的院校专家的共同发掘下，河阳山歌从宏观的歌谣史上对接了吴歈、吴歌，从微观的作品研究上，把二言体的《斫竹歌》与古老的《弹歌》对接起来，形成了“古歌谣活化石”的身份认定，因此引起国内外学者的广泛关注。随着调查研究的深入，新闻媒体对河阳山歌进行了大力宣传，地方政府也把采集、展示、保护山歌当作自己的工作任务。特别是河阳山歌进入国家级非物质文化遗产代表性项目名录以后，随着如何保护的问题被提到更加重要的层面上加以讨论。相关的文本资料搜集整理更加完备，河阳山歌馆也得以建成，相关景区也得到开发，山歌的舞台化表演成为景区内的展示项目。河阳山歌还被纳入地方经济振兴规划。与此同时，围绕主旋律编创的作品也越来越多，抗击新冠疫情的新作也应运而生。历史悠久的地方山歌在当代成为地方文化形象的化身。从这个案例中我们可以管窥当代民间文学对建构地方文化的积极参与和有效利用。

另外，王惠民的《恐怖游戏视域下都市传说的真实性》讨论了民间文学的另一种利用—电子游戏（包括网络游戏）对民间文学的改编和借用。这是一个新的领域，也是民间文学研究必须面对的新问题。王惠民以恐怖游戏对灵异类都市传说的改编为例讨论了这个问题。他认为，灵异类都市传说为构建真实性情节，往往有明确的时间、地点，依托于真实的事件和事物，还努力回应人们的情感需求。然而，恐怖游戏在借用时，对传说的真实性要素进行了解构，偏重于对灵异情节的完善，对传说的时间、空间等要素加以虚拟化处理，追求游戏自身的逻辑自洽。这样的解构性借用，让原来的都市传说面目全非。但是，恐怖游戏并非不追求真实性，而是从玩家体验的角度对情节逻辑和情感真实进行真实性重塑。同时，恐怖游戏还对故事进行道德悬置，引导玩家沉浸在“情感陷阱”中，重建了一种真实性情感体验。不过，恐怖游戏往往还会为故事留下开放性结尾，玩家凭借自己的情感需要选择结局，从而推动故事情节向着因果报应之类的传统故事回归。

这三篇文章从各自的角度讨论了民间文学的现实问题，各有创见，都是有温度、有效度的研究成果，也展现了当今民间文学研究的基本面貌。