儒家视域中的“君子”标准

仅仅通过儒家经典文本记载，的确很难对何为儒家式的“君子”作出统一的判断，因为儒家文本对“君子”的解释往往具有情境化、随机性的特征，内容并不统一。因而，欲明了儒家式的君子的根本标准，必须从整体的角度把握儒学的基本理论和精神，通过儒学的终极理据才能判断作为儒家现实人格追求的君子的根本标准。

众所周知，儒家的一切理念均建立在天道的基础之上，儒家的君子之学同样也不例外。对于儒家而言，真正的君子，就是那能够体悟并践履天道之人。《礼记·祭义》曰：“君子合诸天道。”也就是说，君子之所以为君子，就在于他始终按照天道法则行事，遵循的是天道的价值要求。总之，天道构成了君子的行为圭臬，是君子之为君子最根本的依据。

不过，儒家固然以对天道的体悟和践履作为評判君子的根本标准，但是“天道”这个说法还是过于抽象了，因此，儒家结合人的生命实际对之作出了具体的解读，以便贤愚皆能明其大义。

真正的君子对万物之生机具有强烈的欣赏与护持之意，能够做到始终以“生”为本，特别是对人类自身的生命处境具有高度的共情能力，表现出浓重的以民生为重的精神风范。这一点，正是构成君子之为君子的最现实的内容。

第一，体天悟道之君子首先必须认识到万物之“生生”乃天地之本然，也是天地之应然，从而明确自身在维护天地之“生生”上的责任和义务。君子不是那违逆天道之人，而是以天道为法、效法天道之人。《易经》曰：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”所以，真正的君子必然以协进天地创生、推促万有之生命普遍流行为己任。这表现在，一方面，真正的君子必然具有良好的生态文明意识，对于维护天地、宇宙、整体生命系统的平衡与和谐运行有着明确的精神自觉。君子始终注重“人与自然的和谐共生”。另一方面，真正的君子还能够积极地“参赞天地之化育”，以实际行动为天下万物的生生不息、万民的安乐，作出实际的贡献。所谓“天道之大，在生物。生物者，天道之贞。君子协进生物之功，可以配天”。

第二，儒家固然强调君子应当尊重、爱护生命，但这不是泛爱主义，即不是不分人、物的同等视之。儒家始终是以维护人的生命尊严为判断君子行为的一个主要标准，在人与自然生命发生冲突时，主张应当给予人的生命某种优先性的对待。儒家认为，在天地创造的一切生命中，只有人才具备体天悟道的能力及保证天地万物和谐运行的道德理性，因而也只有人才具有“参赞天地化育”的主体资格，才能真正担负起维护天地万物和谐生存的责任。故而，人类能否善待自身、保证人类道德理性发挥作用的主体尊严，就构成了人类承担其天赋责任的基本前提。君子出于对一切生命均为天地创生、因而均具有天赋的“生”的价值的认识，滋生出“万物一体”的生命境界和悲天悯人的生命情怀，能够善待包括动物在内的一切生命，但这并不意味着君子会把动物凌驾于人的生命尊严之上。

儒家是以对天道的体悟和践履作为评判君子的根本标准或一贯准则的。真君子以仁义安身立命、率性修道，故而能够做到不忧不惧。而仁义的实质内容，在儒家那里，即是实践天地之生德，这决定了真正的君子必以生为本，怀抱重生、厚生的生命情怀，追求将己身之生命融入宇宙之生命大化流行的人生境界。

（作者张舜清，摘自“中国社会科学网”2019年11月26日，有删改）3CE42C93-1B93-4B40-8746-15C557A942BB