以不误正业玩转不务正业

王春雷 殷连壁

员工体检报告一出，自然是几家欢乐几家愁。老板看着员工那一张张“亚健康体检报告”，囑咐员工要以身体健康为第一事业，至于赚钱嘛，最好是玩儿着玩儿着就把钱赚了。95后员工们一听这话，立马像打了通关一样来了精神，问老板如何在玩儿中赚钱。喜欢国学新用的老板引用庄子的话开启了早会培训：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”员工眨了眨眼睛，表示不太懂。老板接着解释道：“大道的真谛是用来养好身体的；治理国家，用大道的剩余就可以；统治天下，用大道的糟粕就够了。‘帝王之功，圣人之余事’决非哗众取宠，好的工作方法应该是‘玩儿着玩儿着把钱赚了’！工作不要太拼，‘以隋侯之珠弹千仞之雀’一定得不偿失。”老板的思维太玄乎，员工表示，累到“头秃”也未能实现车厘子自由，吾等小民又怎敢大放厥词之边玩儿边赚钱？且听老板细细分解。

《庄子？让王》中记载：韩魏两国争夺土地，昭僖侯因此面带忧色。华子说：“如今让天下所有人都来到你面前书写铭记，书写的言辞说：‘左手抓取东西那么右手就砍掉，右手抓取东西那么左手就砍掉，不过抓取东西的人一定会拥有天下。’君侯会抓取吗？”昭僖侯说：“我是不会去抓取的。”华子说：“两只手臂比天下重要，而生命比手臂重要，天下比韩国重要。你又何苦愁坏身体、损害生命而担忧得不到那边界上的弹丸之地呢？”昭僖侯说：“好啊！劝我的人很多很多，却不曾听到过如此高明的言论。”华子真可说是懂得谁轻谁重的了。

庄子感悟说：大道的真谛可以用来养身，大道的剩余可以用来治理国家，而大道的糟粕才用来统治天下。由此观之，帝王的功业，只不过是圣人余剩的事，不是可以用来保全身形、修养心性的。如今世俗所说的君子，大多危害身体、弃置禀性而一味地追逐身外之物，这难道不可悲吗？大凡圣人有所动作，必定要仔细地审察他所追求的方式以及他所行动的原因。如今却有这样的人，用珍贵的隋侯之珠去弹打飞得很高很高的麻雀，世上的人们一定会笑话他，这是为什么呢？是因为他所使用的东西实在贵重，而所希望得到的东西实在微不足道。至于说到生命，难道只有隋侯之珠那么珍贵吗？

“帝王之功，圣人之余事。”一方面，在圣人眼里，帝王之功与身体比起来一文不值，圣人不会做“以隋侯之珠弹千仞之雀”那样的傻事；另一方面，圣人修行到一定程度，完全可以一面玩儿着一面在闲暇时间顺便实现帝王之功，就像《庄子？逍遥游》中的藐姑射山人，他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来。

第一，道之真谛是“恬淡虚无，精神内守”，外化到公司治理上就是顺应自然、大道至简。《黄帝内经》说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病从安出？” “恬淡虚无，精神内守”指生活淡泊质朴，心境平和宁静，外不受物欲之诱惑，内不存情虑之激扰，物我两忘的境界。“恬淡虚无，精神内守”，落实到企业文化上就是健康：对外健康不违规，对内健康有活力。

“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”被称为《黄帝内经》养生的五项基本原则，用在养生上可以如上古之人一样“形与神俱，而尽终天年，度百岁乃去”，用在治理企业上就是顺应市场，顺应人性，凡事顺势而为，百年企业水到渠成。

第二，道之真谛是治未病、防患未然，外化到公司治理上就是事前控制，从而无为而治、事半功倍。《黄帝内经》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”老子说：“为之于未有，治之于未乱。”公司治理上，如果能防患未然、无为而治，当然就有底气走起玩儿着了。

第三，道之真谛是治病要标本兼治，避免头痛医头、脚痛医脚，外化到公司治理上就是从源头上解决问题，避免按下葫芦起了瓢。标本兼治是一个中医的名词，意思是指不但消除了表面的病征，而且根除了引发疾病的原因，治病重在治本。应用在国家治理上，就是管子说的 “夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服”。

由此看，“帝王之功，圣人之余事”，所言不虚。

“道之真以治身”，是对治国平天下的升维思考；“其绪余以为国家，其土苴以治天下”，是真人、至人、圣人、贤人对治国平天下的降维打击。升维思考、降维打击，也就玩儿出了技巧，顺便赚点儿钱。

索罗斯认为，人到五十岁，能够持续做三十年以上的主要有三件事：哲学、投资和慈善。我的理解，不仅因为索罗斯认为年龄大了，不愿意在第一线拼了，更因为这三件事都是对做企业赚钱的升维思考和降维打击。

首先，哲学家赚钱是一件很容易的事。泰勒斯是西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家，被称为“科学和哲学之祖”。他还是一个商人，可是他不好好经商，总是探索些看似“没用”的事情，以至于有人说哲学家是那些没用的、赚不到钱的人。于是，泰勒斯用自己的知识预见了某一年橄榄会丰收，并事先租下所有的榨橄榄的机器，大赚了一笔钱，以此来证明哲学家赚钱是一件很容易的事。

其次，金融思维办企业，一览众山小。“玩儿着玩儿着把钱赚了”是金岩石教授倡导的赚钱理念，他说：“一两杯咖啡，三四只股票；五六个好友，七八声欢笑。人生本该如此，赚钱何需操劳？财富皆为自由，欲望不要太高。”作为金融学家和投资人，金老师可以玩儿着玩儿着把钱赚了；无论创业者、管理者还是打工者，只要学会升维思考和降维打击，同样会玩儿着玩儿着把钱赚了。人类大航海证明了地球是圆的，宇航员在太空看地球，一目了然，这么简单的问题还需要证明吗？金融的境界正是跳出企业看企业，跳出财富看财富。企业卖的是产品和服务，金融买卖的对象是企业，从金融的视角看企业，就会一览众山小。金融助力实体，不仅是资金上的助力，更是思想上的助力。

最后，赚钱之难与慈善之难相比是小巫见大巫。小乘佛教侧重自己解脱，利他也是利己的手段。正如王石说的那样，做慈善并不是外界认为的境界高，实质上是一种自我证明，而如何把钱花得有价值、有公信力，比挣钱还要难。

大乘佛教侧重利他，甚至“毫不利己，专门利人”，花起钱来就更难了。这时，慈善是真正的境界，众生都要度化，但“众生难度，无缘难化，定业难逃”，佛尚有三难，普通人做慈善更是难上加难。

会赚钱未必会花钱，花钱永远比赚钱困难得多。这话绝非拉仇恨。工资卡是按月进账，只要你付出了，就有钱可赚；可是你想把钱花出去，逛商场累腿、刷手机废眼，不满意还要退货、换货，怎一个烦字了得。小到花钱购物，大到花钱做慈善，难上加难。反过来，我们站在慈善的立场看赚钱，实在太容易。

无论是老板还是打工人，站在哲学、投资加慈善的高度看工作，讲出“玩儿着玩儿着就把钱赚了”的道理，也没那么不靠谱。

《庄子？让王》记载：尧让位给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”作者感叹说：“统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。”显然，按照“唯无以天下为者，可以托天下也”这一高不可攀的标准，《庄子？让王》中几位主人公也不可以托天下，他们“玩儿心”太重了，虽然 “道之土苴”就可以治天下，他们仍然“不舍一毫利天下”，自然不会以治天下为初心。

退而求其次，治理天下最合适的非黄帝莫属。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律……操心的事没少做。但《黄帝内经》记载，“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”，典型的不务正业却把天下治理得井井有条。

《列子？黄帝篇》记载，黄帝白日睡觉时，梦见自己在华胥氏之国漫游。这个国家没有君主官长，人民没有嗜好欲望，一切听其自然。他們不迷恋生存，不讨厌死亡，所以没有夭亡；不知偏爱自己，不知疏远外物，所以没有爱憎情感；不知违背，不知顺从，所以没有利害；他们没有什么偏爱和畏惧，水火都伤害不到他们……云雾不能妨碍他们的视线，雷霆无法扰乱他们的听觉，美恶不会迷惑他们的心境，山谷不能绊倒他们的脚步……黄帝终于无为而治，调养身心和治理天下两不误，于是天下大治，几乎像华胥氏之国一样。

也有邯郸学步，“不务正业”却不能“方得始终”的：南唐后主李煜沉迷诗词、宋徽宗风流成性、明熹宗做木匠活儿不能自拔，最终都因不务正业而误国。李煜、宋徽宗、明熹宗都是某一方面的专家，却没有将专业精神发扬光大、以“道之土苴”治天下，却忘了初心是什么。

人在江湖飘，玩儿着玩儿着把钱赚了往往是一厢情愿，文中的故事也大多是寓言，开篇老板的另类演说给我们的启示是：“道之土苴”可以治天下，凡事抓住本质，工作就不累；学会升维思考、降维打击，工作起来事半功倍；玩心是用来提高工作效率、平衡工作和生活的，“不务正业，方得始终”，其前提是“坚持主业，不忘初心”，这样才能“不务正业”，又“不误正业”。

作者 1 辽宁第一时间广告有限公司 总经理2 抚顺市正道心理咨询工作室