达斡尔族民间歌舞“雅德根舞”与“哈库麦勒”比较研究

赵秀彦

关键词：达斡尔族;歌舞;艺术特征;本质联系

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2022）01 — 0147 — 03

18世纪中叶，达斡尔族遵从清朝旨意从黑龙江北岸迁徙至嫩江两岸，沿江形成较规整的聚居格局。随着清廷边防的需要，骁勇善战的达斡尔军民先后被调往海拉尔、新疆伊犁、呼兰、瑷珲等地驻守、参战，使达斡尔族人口形成大分散小聚居的地域分布。在不同地域300多年的发展中，各地达斡尔人生产生活、语言、习俗等方面均发生了不同程度的变化，基本分化为齐齐哈尔、莫力达瓦、海拉尔、新疆等方言区。尤其是传统歌舞，虽保持着大致的相同，还是出现了明显的差异，并按照各自方言区，逐步形成约定俗成的舞种、称谓和形式。“跳神”是萨满教最基本的仪式，歌舞贯穿整个仪式过程。祭祀时雅德根（萨满）边唱边模仿神灵的姿态和舞步，以求神灵降临。唱诵祷词达斡尔语称作“雅德根依若”，是“跳神”的核心内容。雅德根在仪式中演唱的依若，不仅是萨满教的一部分，也是原始艺术的一部分。“哈库麦勒”是齐齐哈尔地区达斡尔人对传统歌舞的称谓，是传统祭日、现代重要节日上表演的歌舞。

（一）古老的萨满仪式活动是肃穆、神圣、神秘的，萨满仪式堪称民间盛会。仪式上组织者精心准备食品、“雅德根”身着五彩神服、手持神鼓敲着震撼的鼓点、唱诵着优美祷词、展示神秘的舞姿、神奇特异的绝技等。“雅德根依若”是达斡尔民族最古老的歌，无论是用鼓语呼唤神灵降临，还是神灵附体后代神立言，乃至雅德根的舞蹈，始终以雅德根的独唱及伴唱的呼应完成祭祀内容。祷词大多以神话为主，有创世神话、天体神等，这些神话是萨满文化的思想核心，由雅德根讲唱传播，将英雄崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的观念，在人们的生活习惯中延续，以古老的民风民俗形式传承发展，这些神话承载着萨满教信仰，并渗透到英雄史诗、说唱、民歌中，成为萨满信仰传承通道、创作主题和源泉。达斡尔族的雅德根歌舞是集诗、乐、舞的综合体。根据所请神灵的属性，表演不受场地、时间限制，舞蹈动作沉稳、有力、粗犷、奔放，带有神秘色彩，雅德根表演时的模仿动作，具有原始性的表现特点。“雅德根舞”具有明显的程序性、综合性、互动性、师承性的艺术特征。“雅德根舞”的表演，严格遵守固定程序，即便是即兴的才华展示，也是在不影响仪式内容和进程的前提下进行的。在“雅德根”唱神歌时，通常有助手和信众帮腔和唱，舞蹈人手不够时，助手和观众可助兴，随节拍晃动、拍手顿足。在重大仪式结束后，人们情不自禁继续欢歌载舞，体现了仪式的互动性特征。达斡尔族雅德根歌舞具有师传性，由于各门第萨满风格不同，各团队的歌舞各具特色，门徒成员也会努力维护、弘扬门派风格。

（二）关于“哈库麦勒”的语义，至今还有争议，通常解释为：“哈库麦”为动词，意为跳舞，后缀“勒”构成名词，成为舞蹈的称谓。其中齐齐哈尔、莫力达瓦、海拉尔方言区都只保有一种歌舞，分别称为“哈库麦勒”、“鲁日格勒”和“阿很贝”。新疆方言区的达斡尔人则传承了以“达布”舞为主要舞种的多种歌舞。建国后，随着传统歌舞不断在舞台上展示，歌舞的题材越来越丰富，逐渐发展成情节连贯、结构紧密的形式，根据歌舞内容创作了专用歌舞音乐，使传统歌舞得传承与发展。“哈库麦勒”的歌与舞是紧密相连的，舞蹈时所唱的歌称作“哈库麦呼苏姑”。关于歌舞名称来源，有多种观点，有说歌舞名称来自于呼号“罕贝”;有说是呼号“哈莫”的音转;还有说“阿很贝”是“阿卡哈呢呗”;也有人提出此舞起源于“萨满舞”，“哈库麦勒”即“神舞”（“跳神”）之意。

（一）“雅德根舞”程序为：以歌为主-以舞为主-粗犷舞。第一段是请神临坛，这段以唱为主，以舞为辅。大神和二神击鼓唱《请神曲》，跳着“起式”和“碎鼓”等动作，祈请四方神灵，萨满舞出蹬上天梯的姿态，预示天神即将降临祭坛。第二段以舞为主，跳“四位鼓”、“天地鼓”等动作，唱《治病曲》。第三段两位雅德根反复地跳着“跳地鼓”、“迎神鼓”等动作，表现驱魔治病的兴奋和激动。舞姿幅度大，力度强，显示了宗教舞蹈粗犷有力、质朴粗野风格。结束阶段，萨满在舞动的同时，用神鼓将盘在木梯绳子上的铁环抛向立柱，恭送神灵，仪式结束。

（二）“哈库麦勒”程序为：赛歌-赛舞-拳斗。第一段以歌为主舞为辅，以优美抒情歌曲为主，动作多模仿鹰飞、鹰展、単盖翅、扎腰带、照镜子、提水、撒荞麦等，优美舒展，根据内容需要可反复连接。第二段以舞为主歌为辅，演唱短小精悍的歌曲，做撣灰、对击、斗鹰等动作，运行方向同第一段。第三段只舞不歌，以呼号统一节奏，开始一人呼众人合，由慢渐快，变为混声呼号，随着节奏加快，呼号短促激昂，情绪热烈紧张，同时做有竞争性的斗鹰、拳斗”等动作，二人面相对，举拳挥臂，场面激烈。高潮时，正反两方如有动作和呼号不符合要求，即为失败方，此刻，第三方高举双拳将双方分开，同时高呼“鹫”、“鹫”…族人高举双臂，歌舞结束。总之“雅德根舞”、“哈库麦勒”的跳法各段基本一样：第一段以唱为主，优美抒情风格;第二段则以舞为主，热烈欢快风格;第三段以歌伴舞为主，均表现得激昂和粗犷，表演者情绪表现是平静开始，逐渐激昂到高潮，再慢慢平息下来，很相似。

“哈库麦勒呼苏姑”，又叫“舞词”，是歌舞时唱的歌曲。“呼苏姑”是达语“话”的意思，用在歌里即为歌词。与“哈库麦”构成词组，形成了“哈库麦呼苏姑”的称谓，意为跳舞时唱的歌。舞词内容包括：生活、生产、伦理、婚姻等。“哈库麦勒呼苏姑”也具有知识性特点，在“赛歌”段中，竞技竞智的问答歌占有很大的比例。问答歌形式对文化知识的传播起到了很大作用。“哈库麦勒呼苏姑”的结构以方整型居多，旋律明快，节奏对称。舞词遵循“扎恩达勒”的元音和谐律，为歌舞进行中的即兴创作增加了难度，歌者既要考虑歌词如何难倒（对答上）对方，还要照顾到押头韵或腰韵的格式。哈库麦呼苏姑的衬词非常丰富，常用的有“捷本交”、“美露咧”、“梅里矛”、“珠那嘿”等。如《五样热情的歌》中的“珠格日吾桂”就是“非常好”的意思;“咯咕、达齐”、“哈姆、哈姆”分别是模仿布谷鸟和熊吼的声音;如《猴子嬉戏》中的“昌卡日米哟吵嚓咧娄色日米哟格伊例”，“吵嚓咧”似是汉语的“吵吵咧”，“娄色日”象是汉语的“楼房”等。有些衬词还使用类似口语“诶幺日提莫日”（即这样、那样）的词汇，为舞词增色不少。

“哈库麦勒”歌舞除了娱乐功能外，还从两方面体现了竞技性。一是“斗拳”，是体力、意志的较量;二是赛歌，比谁的舞词多、新、难等，还可根据环境或情绪变化即兴演唱舞词。在韵律、节奏、美感等约束下，舞者多以易上口、好听、节奏规整的曲调为主，即兴填词而歌，形成了多首同曲异词的歌曲。呼号是“哈库麦勒”歌舞的主要特色。在歌与舞之间穿插使用，并使歌舞达到高潮。据统计仅“呼号”词就达五十多种，如：信梅，西古喽，西古者，扎嘿扎，达罕，达罕达，德嘿，德嘿德，德呼日，扎和莫，，哲呼，哲嘿，哲合，哲会，哲嘿哲，，该苏，咯咕，咯苏，咯水，德吉，达齐，包库乐同课，唉奥唉，哈姆，噢！吼！等。

（一）“雅德根舞”主要是雅德根在萨满仪式中进行的，因此“雅德根舞”的动作常与仪式内容相关。雅德根为了让神灵在有限时间内附体成功，在神具的配合下，模仿各神灵（各种鸟类）姿态、声音。鹰视为鸟的头领，是各种鸟类的向导，是陪伴萨满前往上界的萨满灵魂的保护者，因此，雅德根模仿舞动鹰飞、鹰展。原始的舞更多是象征性的动作，还谈不上艺术美，这种象征性动作，在萨满教保守性和封闭性的意识形态下，一直持续到现代仍能见到。请神灵附体的过程是耗神、耗力之事，雅德根唱过《请神歌》后结束第一阶段，进入下一个阶段。第二阶段，雅德根手持神鼓，用力而舞，随着神鼓不断变换的鼓点，萨满的舞步更加丰富有力，身上的神镜反折光、铜铃发出清脆的声音。此时，鼓声、铃声、人声交响在旷野、大地、山林间，此阶段也是“雅德根舞”最为精彩的部分。期间，雅德根按照祭祀主题和进程，相继恭请各路天神，舞姿按天神姿态编排，依若随舞姿变化。进入第三段，雅德根随着鼓点节奏的不断密集、鼓声逐渐加强，雅德根们发出吼声，模仿各动物吼叫声，重复多次，萨满进入癫狂状态，表达驱魔的兴奋与艰辛。诸神驱走敌对神后会小憩几次，吃点食物，继续飞翔，到达目的地后，萨满会提出类似“给猎人一些野兽”之类的请求。请求被满足后，萨满收起各种野兽的灵魂，继续吟唱萨满调：萨满变得激动起来，舞蹈以踏步为主，节奏加快，疯狂舞之。一位助手用喊声使主萨满停顿一会，让他不要着急，安静地返回，渐渐主萨满趋于安静，开始对自己的神衣、神帽、神鼓和鼓槌叙述，让它们彼此之间不要敌视，使他能够返回地球。可见，“雅德根舞”的动作，是祭神仪式中人与神沟通的主要方式，也是各萨满展示跳神本领，提高威望的最佳时刻。

（二）“哈库麦勒”源于原始的生产生活。全舞可分为三段：赛歌、 赛舞、 拳斗。第一段为歌主舞辅。以唱优美抒情的歌为主，辅以一些舒展的动作，如“鹰飞”、“鹰展”、“単盖翅”、“扎腰带”、“照镜子”、“提水”、“撒荞麦”等动作，可反复多次。第二段以舞为主，伴有呼号声，舞者所做划船、烧火、挑水、投掷、掸灰、对击、斗鹰等动作，被解释为生活情境的模仿和再现。激动热烈，一说为情绪被激发，从而打斗、竞赛起来，另说是由“剑舞”变化而来，即开始是男人之间挥剑格斗时的动作模仿，后来逐渐演变为妇女“拳斗”。舞蹈时，伴随呼号助威声，统一步伐节奏，一人呼，众人合，由慢逐渐加快，变为众生呼号，此起彼伏。随着节奏加快，呼号短促激昂，情绪热烈紧张，做有竞争性的“斗鹰”、“拳斗”等动作，二人面相对，举拳挥臂，形成热烈火爆的竞舞场面。舞到高潮时，互斗的一方如果没有跟上舞步，呼号节奏错误就算失败，此时，第三者从中举拳将二人分开，高呼“鹫”！“鹫”！其他舞者举起双臂，宣告胜利。哈库麦勒参加的人数不限，多成对起舞。两人面相对，保持一定距离，逆时针方向互绕。三人跳时站成三角形，以中心为轴，逆时针绕圈。

纵观“雅德根舞”、“哈库麦勒”两舞，程序设计都是为萨满仪式服务的，“雅德根舞”的程序即是萨满仪式的程序。每个环节与内容都是由主萨满设计，以歌舞的形式呈现出来。这一特点让“雅德根舞”更易理解。“哈库麦勒”则是以民族民间歌舞的形式呈现的，具有自娱性和现场即兴的特点，形式比较单一。而三段式的设计，是因为“哈库麦勒”模仿“雅德根舞”而产生。“哈库麦勒”的第一、第二两段与“雅德根舞”相近，第三段的“斗拳”呼号、上前“劝架”环节，在“雅德根舞”的宗教学说中，是有依据可循的。舞者互相拳斗环节，很像模仿雅德根与魔鬼的互斗，互斗时常用的模仿动物鸣叫的呼号，与雅德根模仿动物的吼叫相似。第三者插入“劝架”与仪式上雅德根亢奋时助手劝其安静下来不谋而合。两舞的最后收式相通，一个象征送走了神灵;另一个表达胜利的喜悦，都有圆满的含义。“雅德根舞”与“哈库麦勒”三段跳法的相似、相同，“雅德根舞”的跳法有宗教学的根据，“哈库麦勒”的跳法，至今还未见深入的分析和描述。虽然也可看作是生产生活、劳动的模仿，但从人类学的角度究其深层含义，起初 “哈库麦勒”不是民众即兴的产物，而是模仿“雅德根舞”的动作而来，在传承的进程不断的发展、创新，“哈库麦勒”已从“雅德根舞”完成了由单纯“悦神”再到“悦神娱人”再到“娱人”的流变。

从古至今，萨满教一直是达斡尔族人的精神寄托和信仰，无论是重要祭日、还是重大节日，各村屯、家族常常举办各种祭祀活动。雅德根则十分重视仪式中的活动环节和歌舞内容。直到20世纪50年代初，萨满仪式都是达斡尔族民众主要的集体活动。由“雅德根舞”贯穿萨满仪式的特点而论，每一次萨满仪式相当于现代的节日歌舞盛会，也是达斡尔族群早期歌舞传播的主要载体。雅德根在仪式歌舞中的神秘性与权威性，对族人的心灵、精神有着较强的控制力，对各类活动有重大的影响。无论出于信仰的需要，还是娱乐的目的，族人們都乐于模仿、学习雅德根的歌和舞，“雅德根舞”可能直接影响了“哈库麦勒”的诞生，并在民间得以不断演变、发展。通过比较分析确定了两舞源流关系：“雅德根舞”是源，“哈库麦勒”是流。从“哈库麦勒”达语义释为“戴着象征先神面具人的舞蹈”，汉语解为“跳神”，进一步印证了“哈库麦勒”源于“雅德根舞”，“哈库麦勒”是“雅德根舞”的流变和发展。

〔参 考 文 献〕

〔1〕安晓霞，达斡尔族音乐志及研究〔M〕.哈尔滨：黑龙江大学出版社，2012，（07）.

〔2〕杨士清，何文钧，鄂忠群.达斡尔族“哈库麦勒”（鲁日格勒）歌舞〔M〕.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2014，（04）.〔责任编辑：杨 赫〕