本期寄语

面对雅典社会成员的集体焦虑，梭伦在财富面前保持守正心态，他所要解决的正是妨碍雅典进行正常分配的人身自由权利。首先，他以立法形式废除了威胁公民人身自由的债务负担；其次，以立法形式规定任何人都有权向过错方追责的权利；再次，立法确定民众有申诉之权利。梭伦宁愿遭受双方的仇视，也要为城邦订立最优良的法律。梭伦的政治理想是建立在合理分配基础之上的美好愿景，这与僭主追求显然是两种不同的选择。

近年在中亚不断发现的新的考古材料促使学者们开始重新思考关于琐罗亚斯德教的起源和早期传播的若干问题，这不仅包括琐罗亚斯德教圣火庙的起源地问题，而且还包括琐罗亚斯德教本身的起源地问题。到目前为止，伊朗本土发现的与琐罗亚斯德教崇拜相关的遗址和遗迹均明显晚于中亚。

总体上，《大宪章》既是国王誓言的细致承诺，是以特许状形式书写的成文封建集体契约，处理了争议性的法律和行政议题；也是传统习惯和法律的成文化，规定了救济性和宣示性内容。《大宪章》先以教会自由奠定王国公共秩序的基础，继而通过修正的封建关系重塑王国的政治结构，辅以司法改革调整王国的整体治理，确认、授予并维护了王国自由人广泛不一的主体权利……《大宪章》蕴含着实践经验，浸润着政治理念，是前现代世界最具社会契约性质的封建契约。

明清时期的“江南”区域，并不是同质化、均质化的。相反，在明代特殊的时代背景下，“江南七府”在行政归属、文化认同等层面出现了明显的地域分异，进而在明中后期逐渐形成了“苏松常镇”和“杭嘉湖”两个相对独立的地域系统。从这一意义上看，我们在关注明清“江南”区域整体性的同时，不能忽视其内部存在的地域分异现象。

学界普遍认为，在明代朝贡贸易制度下很少存在私人贸易。但通过考察使团所带货物及其处理方式、贸易者身份及交易方式、违反海禁的贸易活动等几个侧面，笔者发现，在贡赐制度框架下广泛存在着商人群体及私人贸易。主要表现在：使团所带私货在规模、价值上远超官方交换货物；在往来使团内外活跃着各种身份的商人；海禁政策下官民开展私人贸易的现象广泛存在。

明中期经济的繁荣助长了人们的物质享受欲望，民间效仿权贵，将食用黄鼠作为夸耀的资本……明人对黄鼠的推崇更多地不是出于营养、口感，而是追求所谓的身份认同，品尝黄鼠实际是在品尝权力。人们在畸变的饮食文化驱使下疯狂捕食黄鼠，滋长了边塞与朝廷的腐败现象，增加了疾病传播隐患。