山西博物院藏商周时期青铜器欣赏

摘要：商周时期的青铜器，大多是在祭祀时使用。作为礼器的一种，青铜器大小规格的差异反映了其主人的权力大小和地位高低。山西博物院收藏文物40多万件，其中，商周时期的青铜器比例较大。如举世闻名的西周晋侯墓地、春秋赵卿墓地等，出土了大量器形古朴醇厚的青铜器。欣赏这些青铜器的过程，也是对那段模糊历史的不断挖掘和了解。本文对山西博物院所藏的商周时期青铜器加以鉴赏，从造型、纹饰等美学角度分析青铜器物，为后期山西与其他地方的青铜器对比提供资料。

关键词：山西博物院；商周青铜器；欣赏

山西出土的商周时期青铜器，有着精湛的工艺与独特的风格，是我国青铜文化中不可或缺的一部分。商代青铜器主要分布在平陆、垣曲、介休等山西中南部地区，在具备方国特色的同时，也不难发现浓厚的中原风格；西周青铜器则主要分布在闻喜、洪洞等山西南部地区，如侯马天马-曲村晋侯墓地出土了大量的青铜器，不仅外表精美华丽，其学术价值也不可估量。山西博物院作为山西省最大的文物收藏、保护中心，收藏的商周青铜器尤其值得欣赏与研究。

一、商周青铜器的艺术特点

（一）作为礼器的艺术精神特点

在世界发展历程中，中国青铜器的物质文化特征是不容忽视的。商周时期，青铜器往往作为祭祀用的礼器出现，在华丽、庄严的基础上，象征着权力、地位。不同于日常使用的器具，青铜器形成了一种独特的体系和制度，代表着权力和神秘。作为祭祀用的礼器，青铜器也寄托着贵族和奴隶的思想与期望，因此在研究和欣赏青铜器时，不仅要关注其物质文化特征，也要關注其作为礼器的艺术精神特点[1]。

（二）造型与装饰的艺术特点

脱离青铜器作为礼器的艺术精神特点，从造型上分析，商周时期的青铜器本身也是一种工艺品，其融合了商周时期的青铜器铸造技术与工艺美术，因此具有鲜明的造型与装饰艺术特点。如山西曲沃县北赵村晋侯墓地出土的青铜器“鸟尊”（图1）。作为西周的青铜器，鸟尊以动物的身体特征为造型，不仅赋予了青铜器灵活性，也展现了别样的表现力。因此，我们在研究和鉴赏商周青铜器时，要意识到青铜器作为一种别样的艺术形式，在世界整体发展中的重要作用。分析商周时期的艺术与生产发展，能帮助人们更好地掌握商周青铜器的造型与装饰艺术特点。

二、商周青铜器的欣赏方法

由于时代背景、器形的差别，在铸造、加工青铜器时，商周时期也存在不同的技法和方式，这些在不同青铜器的特征上都有体现。作为商周时期最普遍的青铜器铸造技法，范铸会先用泥制作出青铜器的模型，将花纹和图案雕刻在模型之上，制作出青铜器的母模。用已经成形的母模制作出精美的青铜器。现今许多商周青铜器仿制品和工艺品，都是利用该工艺制作而成的，能够精美还原商周青铜器的特点。所以，在欣赏商周青铜器时，也必须掌握商周青铜器的铸造方法、造型装饰和工艺特点，具体则集中于以下五个方面：

（一）范铸方式的欣赏

青铜器范铸需要借助特殊工具实现，在生产青铜器时也必然带有明显的范铸特征，在欣赏商周青铜器时，要能根据范铸特征，辨别出青铜器的时期、年代，作出精准的判断[2]。例如，山西博物院收藏的青铜锛就是较早利用范铸造的青铜器。

（二）浇注方式的鉴赏

由于技术水平和时代背景的限制，商周青铜器在浇铸环节，表面会产生明显的痕迹，这也成为商周青铜器的主要特征，为商周青铜器的欣赏与鉴定提供了帮助。商周时期，工匠在浇铸青铜器时会留下浇口和出气孔，这也是鉴赏商周时期青铜器的关键依据。例如山西博物院收藏的重环纹簋（图2），其制作工艺是在浇铸时，铜液由腹壁直接流入先铸的器耳根部。

三、山西博物院藏商周时期青铜器欣赏

（一）鸟尊

鸟尊2000年出土于山西省曲沃县北赵村晋侯墓地114号墓，产于西周时期。鸟尊借由鸟的特征，拥有了较大的灵活性。回首遥望的鸟首、下弯的鸟尾以及矗立的双腿，构成了稳定的三个支撑点（图1）。鸟尊全身布满花纹，并且造型十分独特，在彰显鸟特点的同时，体现了精美、华丽的特征，是不可多得的艺术品，也是山西博物院商周时期青铜器的代表。在鸟尊腹底和盖内的铭文“晋侯咋向太宝尊彝”，表明了鸟尊的拥有者，即西周晋国君候燮父。

（二）兔尊

产于西周的兔尊是盛酒用的器皿，1992年出土于曲沃县北赵村晋侯墓地8号墓。兔尊有着生动、形象的造型，并且具有明显的特色，不仅是酒器、礼器，更代表着西周晋国独特的文化。目前出土的商周青铜器中，赵村晋侯墓出土的兔尊是唯一一个以兔为尊的，值得深入鉴赏与研究[3]。

（三）猪尊

2000年出土于曲沃县北赵村晋侯墓地113号墓的猪尊，长39.0 cm，高22.4 cm，同样生产于西周时期。以猪为主要造型，体现了猪壮硕的体型与平和的神态，是罕见的精品青铜器。猪尊腹部的铭文“晋侯乍旅飤”，表明了其拥有者为晋侯燮父的夫人。

（四）凤纹鉴

凤纹鉴于1977年长子县牛家坡出土，原产于春秋时期。不同于上述青铜器，凤纹鉴外形并没有体现明显的动物特征，而是用华美的纹饰和浮雕装饰凤纹鉴的全身，赋予凤纹鉴典雅的气质，代表了晋国铜器的装饰风格，是不可多得的珍品。

（五）龙耳人足方盒

高9.3 cm、长19.2 cm、宽8.8 cm的龙耳人足方盒，1993年与曲沃县北赵村晋侯墓地63号墓出土，同样是西周的青铜器。目前出土的晋国青铜器，有很大一部分是带有动物纹饰的青铜器。龙耳人足方盒整体呈现为长方形，上方有两扇小盖可以打开，用龙形设计了独特的四耳，用人形装饰充当足，结合周身精美的纹饰，构成龙耳人足方盒。

（六）立鸟人足筒形器

曲沃县北赵村晋侯墓地63号墓即晋穆候夫人墓与1993年出土了立鸟人足筒形器。如图3所示，立鸟人足筒形器有着独特的造型，在目前出土的青铜器中还没有类似的例子。用振翅的鸟作为立鸟人足筒形器的钮，将贯耳设计在立鸟人足筒形器的口沿和盖上，四周各放置一个人形足。裸体的人形足下蹲呈发力状态，为立鸟人足筒形器增添了力量感和设计感。在立鸟人足筒形器的座内有两个小铃，具体作用还需要进一步研究[4]。

（七）鸟盖人足盉

1992年，我国在曲沃县北赵村晋侯墓地31号墓发现了鸟盖人足盉，经鉴定确认其为西周时期的青铜器。鸟盖人足盉有着别致的造型，其设计感极为强烈，构造独特。盖口呈现出飞鸟形，龙形流，兽首鋬，小熊紧紧抓住振翅的飞鸟。鸟盖人足盉不仅体现了平面印刻，还运用了立体圆雕的技法，既有对前人技法的继承，也体现了别样的特性。创造性是鸟盖人足盉最明显的特征，也体现了鸟盖人足盉的艺术价值。

（八）错金夔纹豆

战国时期生产的错金夔纹豆，于1965年出土于长治市分水岭。匠人将错金变体夔纹设计成垂叶纹、叶瓣纹等多种纹饰，并且流畅雕刻在错金夔纹豆周身，代表了三金嵌错工艺的巅峰水平。

（九）晋侯苏钟

1992年，曲沃县北赵村出土了16件苏钟，统称为晋侯苏钟。由于历史原因，晋侯墓地8号墓出土了其中的两件，余下14件经由上海博物馆从境外购回。晋侯苏钟有3种不同的式样，8件一组，分為两组，生产于西周时期。虽然晋侯苏钟并不是同时铸造完成的，但测音时却极为和谐，音律较为标准，彰显了我国古代先进的青铜器铸造水平。更为独特的是，16件晋侯苏钟上刻有355个铭文，讲述了晋侯苏与周厉王一起征战东夷的历史。由于在战争中表现极为突出，斩获大量战功，晋侯苏受到大量的封赏，所以将这段故事篆刻在编钟上。在西周青铜器上，第一次见到全部使用錾刻的铭文。晋侯苏钟不仅有一定的艺术价值，其上篆刻的铭文，也成为研究西周和晋国历史的重要史料。

（十）兽形觥

商代生产的兽形觥于1976年在灵石县旌介村出土，兽形觥有着别致的造型，不同于其余青铜器，兽形觥使用了三层不同的花纹样式，并且每种花纹都极为精美细致（图4），整体营造出一种神秘感，在展现商代晚期青铜器特征的基础上，融合了北方青铜文化元素，凸显出独特的风格，也是旌介墓中最具代表性的青铜器。

（十一）匏壶

太原市金胜村在1988年出土了匏壶，匏壶生产于春秋时期，整体高度有40.8 cm，在赵卿墓中发现（图5）。因为整体形状类似匏爪，得名匏壶。匏壶是盛酒的酒器，盖上有栩栩如生的立鹤，双目圆瞪，仿佛活着一样，爪子上紧紧抓着两条小龙。匏壶两侧有龙虎形的提梁，与壶盖构成了一个整体，呈现出“S”形。匏壶完整保存在山西博物院中，在同类造型中堪称最美。

四、结语

青铜器本身有着独特的魅力，这种魅力对收藏家有着致命的吸引力，所以历来青铜器都会被人们收藏、鉴赏。在商周时期，青铜器铸造达到顶峰。由于融合了商周时期的艺术文化，商周青铜器也逐渐形成了自己的风格，周身丰富精美的纹饰和图案，彰显出富丽堂皇的气派，散发出一种浓郁的艺术和文化气息。山西这片历史悠久的土地，承载着商周青铜文化的气息，山西博物院藏中一件件精美的青铜器，用自己独特的造型、精美的纹饰、悠久的铭文，彰显了商周青铜器高超的铸造水平，传承着青铜文化与思想，是中华民族不可多得的瑰宝。笔者结合自身的学习与工作经验，从艺术特点、欣赏方法等角度，结合山西博物院藏具有代表性的商周青铜器，进行了欣赏与评价，期望可以对山西地区不同时期青铜器的艺术研究提供帮助。

作者简介

程驰，1994年生，男，汉族，山西长治人，文博助理馆员，南京师范大学机械工程专业本科，研究方向为文物与博物馆工作。

参考文献

[1]武真.基于山西博物院的文创产品开发设计[D].太原：山西大学，2021.

[2]张慧中.让博物馆“活起来”—以山西博物院展览与活动为例[J].文物鉴定与鉴赏，2020（22）：87-89.

[3]杨菊.从“青铜‘玩国”小学课程看博物馆课程学习效果[J].文博学刊，2021（2）：65-73.

[4]陈辛华.走，去山西博物院吃“鸟尊”[J].科学之友，2021（8）：74-75.

[5]解晋.山西博物院几件院藏青铜器的金相学研究[C].重庆：中国文物保护技术协会第九次学术年会论文集，2016.

[6]王含瑶.浅析山西博物院藏兽形觥器型与纹饰[J].文艺生活·文艺理论，2017（4）：121.