王阳明的“退居”情结再析

摘要：“隐逸”是中国文学的一大表现主题，明人王阳明诗文亦涉及這一主题。但由于王阳明个人身份的复杂性，且明代没有真正意义上的“隐逸”文学，因此王阳明的“隐逸”在其诗文中集中表现为强烈的“退居”意向。而王阳明的“退居”情结与终养祖母的人伦之道和“觉民行道”的终极追求相关，亦为“知行合一”的心学体系在认知和实践层面的体现，且对当代乡土治理也有一定的借鉴意义，故文章探析王阳明的“退居”情结具有深刻的现实意义。

关键词：“退居”；“觉民行道”；“知行合一”；乡土治理；王阳明

中图分类号：B248.2 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2022）11-0-03

明代很多士大夫在为官时往往会思考“隐退”的问题，王阳明亦不例外，其《别三子序》直言：“予有归隐之图，方将与三子就云霞，依泉石，追濂、洛之遗风，求孔、颜之真趣；洒然而乐，超然而游，忽焉而忘吾之老也。”［1］而其诗歌《山中示诸生五首·其三》中的“桃源在何许，西峰最深处。不用问渔人，沿溪踏花去”［1］，化用陶潜的《桃花源记》，用“桃源”暗示其精神归宿，这是他“退居”的理想归处。

朱晓鹏《论王阳明中后期的隐逸情结及其进退之道》一文指出，王阳明的隐逸情结具有“超世而不离世、绝俗而不离情”的特征，其中晚期的“隐居讲学”“隐居以求其志”等行为说明其有强烈的社会责任感［2］。正是由于他不离尘世，力求有益于国家社会，故其“隐居”和前人的“隐逸”区别开来。“隐居”指隐居不仕，遁匿山林，其所处环境多有清幽冷寂的特征。而“退居”的地点不一定是山林江湖，亦有乡里和闹市。王阳明在其诗文中所表达的态度也绝不是道家的遁入山林，远离世俗，而是有益乡间，教化民众，故用“退居”更为恰当。经探讨分析，王阳明的“退居”情结远承孔、颜，近师濂、洛，体现了“终养之图”的人伦厚度和“觉民行道”的终极文化指向。

1 “退居”情结的文化指向

王阳明深受儒家士大夫文化的影响，其在《乞养病疏》中自称“田野竖儒”，而其诗文所体现的“退居”情怀不过是儒家文化作用于其思想的结果。王阳明祖父王天叙的山水情怀和文人气骨是王阳明产生“退居”心理的重要条件，但“退居”情结最终指向为其内心根深蒂固的儒家文化。无论是人伦思想还是“觉民行道”的理想，都是儒家文化对其产生影响的结果。从文化发展脉络来看，“退居”情结的文化指向是与孔门之道相合的。

儒家文化所强调的“道”，最主要的衡量维度和实现途径便是进入日用伦常之内。《孟子·滕文公上》云：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”［3］孟子之“五伦”关系中，最重要的便是父子之伦，即所谓的天伦。“父子有亲”讲的是血缘关系，血缘伦常是一切关系的基础，特别是政治关系。王阳明深受“五伦”观念的影响，其对祖母的“终养之图”便体现了其对血缘、亲情和孝道的重视。

正德十年，王阳明在《乞养病疏》中首先陈述了南方条件之艰苦和其对自己身体的影响：“臣自往岁投窜荒夷，往来道路，前后五战，蒙犯障雾；魑魅之兴游，蛊毒之与处。其时虽未即死，而病势因仍，渐肌入骨，日以深积。……其实内病潜滋，外强中槁。顷来南都，寒暑失节，病遂大作。”接着，王阳明陈述自己要让祖母颐养天年：“且臣自幼失母，鞠于祖母岑，今年九十有六，耄甚不可迎侍，日夜望臣一归为诀。……伏乞放臣暂回田里，就医调治，使得目见祖母之终。臣虽殒越下土，永衔犬马帷盖之恩！”［1］

在中国文化里，让长辈颐养天年是头等大事。终养祖母是王阳明的一大心愿。“终养之图”既是血缘亲情的内在要求，又是儒家倡导的“仁”与“爱”在家庭秩序中的一种体现。王阳明自幼丧母，祖母对他来说如母亲一般，故王阳明希望晚年能陪伴祖母终老。感情、血缘和“仁爱”便是“五伦”的具象化，也是其“退居”情结的文化指向。

“退居”情结除了与“终养之图”的人伦思想相关外，还体现了王阳明将“内圣外王”的儒家政治理想转化为“觉民行道”的终极理想。先秦的“士”主要以“仁”为己任，到了宋代，宋代士大夫的政治参与意识和社会责任感空前高涨，他们要求与统治者“同治天下”，“先天下之忧而忧”成为“士”的一种普遍意识［4］。他们倡导通过辅佐帝王，自上而下改革政治，以实现社会稳定的目标。但到了明代，因为皇权的高度集中，知识分子的主体意识再次被压抑，“得君行道”这一条路已经走不通了。故包括王阳明在内的不少士大夫把改革视野放到了民间，寄希望于通过建立乡规民约，教化民众，形成淳厚风俗以维护社会稳定，王阳明的诗文便可以佐证这一点。所以，王阳明选择“觉民行道”，即启发民智，教化民众，以达到化育天下的最终理想。

可以看出，士大夫政治理想的实现经历了从官方到民间的演变过程，这一演变过程体现在王阳明那里，即“人人皆可为圣贤”，而不是此前的圣贤只存在于上位和官方体制内。

“终养之图”和“觉民行道”都是儒家文化的体现。深究下去，“退居”情结又是远承孔、颜的。在《孟子·万章下》中，孟子回答了万章之问：“然则孔子之仕也，非事道与？”［3］根据孟子的回答，可知孔子以“道”行于世，而非以“业”或者“事”行于世，自然也不是为了俸禄。王阳明深受孔、孟影响，故他在诗文中多次强调自己有“窃禄”之嫌，而且强调自己想要“退居”乡间。但他的“退居”不过是通过其他途径来探求“道”的可行性。孔子早在《论语》中就阐述了“退居”，涉及“隐居以求其志”［5］，还有“天下有道则见，无道则隐”［5］，以及“道不行，乘桴浮于海”［5］。“退居”便是“止”，是“退”，是“藏”，是“隐”。而颜回“箪食”“瓢饮”“陋巷”之“乐”就是对知识分子“退居”时自处的诠释［5］。

正德七年，王阳明在《上大人书》中写道：“人生若寄，古之达人之所以适情任性，优游物表，遗身家之累，养真恬旷之乡，良有以也。”［1］“养真恬旷之乡”便是能在乡间“洒然而乐，超然而游”，从而达到“恬淡其心，专一其气，廓然而虚，湛然而定”的自我精神状态，做“君子儒”［1］。

2 “退居”情结与“致良知”

王阳明的“知行合一”强调知与行是一回事，二者“合一并进”、相互渗透，包含知行本体、知行互成、真知为行和为善去恶四方面的内涵［6］。而从某种角度来看，其“退居”情结是阐释他“知行合一”思想体系的切入点之一。“知行合一”于“退居”层面来说，可以表述为以“孔颜乐处”之“心”为核心，以家庭式教育来引导乡间文化教育，以在乡间形成“淳厚”的风俗为具体表现。

“退居”对王阳明来说，既是“知”，又是“行”。正是因为王阳明把“退居”这一处世之道置于“知”“行”一体的认知层面，所以他在体会到政治生态的恶劣和觉察到个人身体状况不佳之后，选择“养真”于乡间。

“退居”于本体认知层面来说，是和王阳明想“读书学圣贤”以接续孔门“道统”的理想相联系的。“退居”既可以是“知”，王阳明从思想层面认知到“退居”，有利于实现其通过文化教育以化民众的理想；又可以是“行”，王阳明从官场退出来闲居便是真正的“行”。“知”“行”二者有先后顺序，却不代表二事，二者一体而已，“一体”即求做“圣贤”之心。王阳明从根本上剔除了朱熹“格物致知”的科学化、可量化标准，将“知”“行”置于道德认知的评价标准之下，如此，只要纯然自我之本心，去除心上之私欲，即可实现“知”“行”一体，“知”“行”同一。“退居”从表面上看无法实现“知行合一”，因有王阳明的个人之“私”在内，然“退居”的终极指向是孔门“道统”，是“觉民行道”的文化理想，是王阳明所谓的“圣贤教人知行，正是要人复本体”［1］。

“退居”既是心愿，又是行为，其可以看作王阳明道德精神良知在个人生活和社会生活层面的呈现。在王阳明看来，心是无善恶的，由心产生的意识是有善恶的，意的本体是知，知的对象是物，这物不在心外，而在心内，因而要“致良知”。而“致良知”便要使“退居”这一外物，因为良知获得其“理”的过程和状态。而从“退居”的文化指向来看，“退居”正是要进行文化实践和道德实践，从而启发民智，达到自下而上的社会风气和习俗变革。同时，王阳明的“退居”从思想认知和社会实践层面来说，都与他所推崇的圣人境界相一致，而这种境界正是要具备“退居”的心态，才能实现其想要化育乡间，形成“仁厚风俗”的社会和谐理想。

3 “退居”情结与当代乡土重建

孔子的“子欲居九夷”［7］、“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”［7］，以及颜子的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”［7］说明儒家要求知识分子能在条件艰苦的地方自处。故从一定意义上来说，“退居”能考验士人的德行和操守。儒家要求“儒者在本朝则美政治，在下位则美俗”［5］。此处的“下位”在某种程度上类似“退居”，而“美俗”强调的便是个人对地方文化发展的作用。

和前代不同，明代由于商品经济的发展，社会氛围尚“利”而不是尚“礼”，社会风俗恶化。王阳明在《南赣乡约》中指出：“往者新民盖常弃其宗族，畔其乡里，四出而为暴，岂独其性之异，其人之罪哉？亦由我有司治之无道，教之无方。……诱掖奖劝之不行，连属叶和之无具，又或愤怨相激，狡伪相残，故遂使之靡然日流于恶，则我有司与尔父老子弟皆宜分受其责。”［1］在他看来，社会风俗的恶劣和社会教育机制的失效有关。因此，通过相关的地方制度来改革民俗尤为重要。11世纪中叶，士大夫已经认识到“治天下”可以从建立地方制度开始［4］，而王阳明“退居”期间即有所作为，这些制度服务于其“觉民行道”的自我追求。

乡土社会是一个“无法”的社会，是一个“礼治”的社会［4］。王阳明推行的“十家牌法”和《南赣乡约》说明其认识到了“乡土社会”的这一特性。《南赣乡约》典型地阐释了乡土社会的“礼治”特性，明确了社会文化教育的目标：“孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里……务为良善之民，共成仁厚之俗。”“仁厚之俗”即王阳明之所求，是其“退居”乡里的文化理想。“仁厚之俗”的可量化标准是“死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告诫，息讼罢争，讲信修睦”［1］。王阳明真正想做到的是启发民智，以和谐的“五伦”关系来培育“淳厚民俗”。“乡约”是一种地方性制度，具有以“礼”化“俗”的作用和功能［8］，而王阳明“退居”乡里重新阐释《大学古本序》和《礼记》就体现了他想要通过礼制文化来化育民众的政治理想。

除了重释经典外，王阳明还希望在乡里建立社学乡馆，“兴社学，教诗歌礼仪，得淳厚之俗。务学术明正；务在隆师重道，教训子弟”［1］。社学乡馆的教育目的和教育内容如下：于“德”，“以启迪为家事”，同时“训饬其子弟，亦复化喻其父兄”，讲求家庭伦理；于“智”，教人以“勤劳于诗礼章句之间”，并致力于“德行心术之本”，讲究以“智”辅“德”，最终实现“务使礼让日新，风俗日美，庶不负有司作兴之意，与士民趋向之心”。［1］

可见，“家”这一秩序于王阳明而言，是“天下一家”的文化共同体，是“天地万物为一体”的社會表现。中国乡土社会的“家”没有严格的团体界限，身处其中的各个成员是按照自身需要沿亲属差序向外扩展的。由“家”到“社群”到“天下”，是一种从己向外推而构成的“差序格局”［8］。乡土社会以亲密关系和长期的共同生活来配合与协调各个人的行为，社会成员之间的联系是长成的，是熟悉的，甚至是自动的［8］，所以“家事”能使乡土社会中的人自发遵守“乡约”，维护乡间和谐，这对当代乡土建设有重要的借鉴意义。

4 结语

自《诗经》时代起，中国文化就孕育出了隐逸或退隐的情结。魏晋时期，“隐逸”与“游仙”成为中国古代文学中重要的表现主题。“隐逸”是中国古代文学的重要主题，王阳明诗文的“退居”情结也由“隐逸”书写。首先，王阳明社会身份的多重性使其“退居”情结的生成原因也是多重的，既有士大夫的精神向往，又有明代政治生态的恶劣和礼制做圣人的理想。其次，王阳明的“退居”旨在对相关地区进行“家族式”的文化引导和教育，表现了王阳明“终养之图”的人伦道德和“觉民行道”的终极理想。并且，“退居”是其心学讲求“知行合一”在个人生活和社会生活层面的具体呈现。最后，王阳明的“退居”情结对乡土文化的生发具有重要意义。

参考文献：

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作者简介：李彩彩（1996—），女，贵州贵阳人，硕士在读，研究方向：明清文学。